《庄子·马蹄》
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
在上古人类天性保留最完善的时代里，人同禽兽一同居住，跟各种物类相互聚合并存。哪里知道什么君子小人呢？人跟无知的东西一样，他的本能天性也就不会丧失；人人都愚钝没有私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留存下来。
在常人普遍的认知中，伯乐赏识千里马，训练千里马，值得所有人尊重和佩服。但在庄子看来却是所有马的灾难。世间的一切万物包括马，都有其独特的天性，马的蹄子无惧踏霜踩雪，皮毛可以挡风蔽寒。饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
但自从伯乐出现后，他自称善于治理马，从此马的快乐便终结了。他用烧红的铁器给马烙印，用剪刀修剪马鬃，用尖刀凿削马蹄，用缰绳将马的头和身子栓连起来，编入马槽，失去自由后的马很快便死掉十分之二三。
这样还没完，他继续让马挨饿、受渴，再驱驰、奔跑、训练、修饰，马既面临着横木塞嘴和马络绕颈的祸患，还遭受着皮鞭和竹条的威胁。
几经折腾，马死了大半，就这样，经过严酷的训练，留下来的那些少量的瘦马，方才成为精英。
庄子连用10个动词“烧之，剔之，刻之，雒之”、“饥之渴之，驰之骤之，整之齐之”描绘伯乐对马匹施加的种种极端酷刑，不仅扼杀马的天性，还威胁到马的生命。
同理，上古至德之世的人们原本完全没有物我之分，自然淳朴没有私心。所有人都保持最完整的天性本能，更没有君子小人之区别。直至圣人降世后，他们制礼作乐，标举仁义，意图匡天下之形，扭曲人的本性。但其结果只是弄巧成拙，诱使民众好知争利，导致人心浮躁迷惑。
因为人一旦有分辨区别之心，就必定产生私心，进而对万物产生好恶取舍，形成以自我为中心的意识标准。这看似是人类思想的进步，实则是自然人性的泯灭。
庄子认为正是这种私心滋生的种种欲望，就是对人类本性的伤害，也是导致生命中大小悲剧的直接原因。
庄子以马喻人，以伯乐喻圣人，通过伯乐对马的摧残，揭露所谓“圣人”之道对人性的摧残，所以他非常反对以人的主观思想制定所谓善恶贵贱之标准。
他主张摒弃人类智能衍生的所有“智巧”，保持最原始的“素朴”，恢复人的自然天性。
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