十二时者。无明是过去诸结时。
我们在过去时已经结下来的业，愚痴、颠倒、迷茫。
行是过去诸行时。
行是过去种种的造作，善业、恶业、邪淫、十恶、十善等诸行。
识者相续心及眷属时。
识心就是说投胎的时候起了一个邪淫，眷属就是看到父母和合的时候，生起来一个识心。下面讲名色时。
名色者。已受生相续。未生四种色根。六入未具。一歌逻罗。二阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波罗奢诃。如是等时。名名色。
只有名的状态，也就是识心的状态。色就是说还没有四种色根出现的时候，没有眼睛也没有耳朵，没有这些东西，没有这些东西的时候称为未生色根。一般来讲，我们投胎第一个七天，称为歌逻罗，歌逻罗就是说这个阶段的胎儿就好比像牛奶一样凝固起来的液体；第二个七天，凝结成酪状，更加坚固但不是液体，前面像露珠，后面凝结成奶酪状；第三个七，形状像冻起来的血块，或软肉；第四个七这个肉慢慢坚固、厚起来；第五个七的时候，这个身体的肢体慢慢生出来，比如手臂会生出来，就是这样的一个过程，这叫名色位。通过这样的生，六入没有具备。第一是歌逻罗、二阿浮陀、三卑尸、四伽那五波罗奢诃，这是五个七的不同名字，按照梵文有这样的名字。这是讲身体在投胎的过程中的变化，都是十二因缘的变化。接下去讲六入时。
六入已生四种色根。具足六入。
六入时有眼睛、耳朵、鼻子、舌头都会生出来，这就叫四种色根，具足六入。
此诸根未能为触作所依。是时名六入。此诸根已能为触作所依。未别苦乐。
这六入还没有和触发生关系，当小孩子从母胎里面出来以后，身体的六根跟外面发生接触，比如吃东西他会有个感觉，但是虽然有触觉，但是不知道有苦乐。小孩子没有苦乐，小孩子听到声音，耳朵很灵，眼睛很尖。小孩子的眼睛大人比不过的，比如上次我看到一个不到两周岁的小孩子，他指着碗里的蚕豆说“喔、喔、喔，这里！这里！”我们大人一般说这里，而小孩子用天然的咒语比如说“喔！喔！”或“啊！啊！”我们通常说的无言说，通常还有文字在，小孩子的无言说是真正的无言说。
不能避危害。捉火触毒。把刃不净。是时名触。
有了触之后不知道躲避危害，小孩子玩东西的时候，什么东西都往嘴里送，什么快乐什么苦都不知道。火也可能双手去拿，毒也有可能去抓，大小便也不管，他没有这个分别啊。就是黄连给他吃，他也不会觉得苦，因为他不讲分别的。
能分别苦乐。避危害等。能生贪爱。不起淫欲。于一切物。不生染着。是时名受。
到了受时，有了分别之后，就会生起苦乐的感受，避开危害，生起贪爱，比如小孩子喜欢吃糖，但这个时候他的淫欲心是没有的，对外面的东西不会产生染著。染污之心没有，这个时候只有受没有爱。
具上三受。是时名爱。
受仅仅是停留在感觉上面，有喜欢的，也有不喜欢的，因为没有男女的成份在，所以他不染污的。就像父母喜欢小孩子也是很执着的，但是这种执着没有染污。比如有人打小孩子一下，父母心会疼的，但是他不是执着，不会对自己的孩子生起淫欲和染污的心。如果生起淫欲和染污的心了，我们就称他为变态。动物是有的，但是这跟人的伦理道德是相违背的。一般我们说当男女相爱的时候，就会有染污心。染污心有了后他追求快乐，第一，他会追求快乐，接受爱；第二个他得到快乐，不想离开。所以爱离别苦，比如爱的人你让他分开是很痛苦的；第三个是不生苦爱，就是苦的东西不要，如果遇见苦希望迅速地离开。
以贪境故。四方追求。
这是讲到取，十二因缘遇到境界广泛地追求，因为爱心本来是爱男女，后来境界扩大了，比如说要追求很多钱、很多房子、很多财产、很多很多的追求，这样就叫取。通过追求之后，造起身、口业，就是有。有了爱、有了取、有了有，就是现在的因。
是时名取。
如现在的识，在未来就有生。现在的名色、六入、触、受，那就有未来的老死。这就是十二因缘从这里生起来。
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