讲讲静心的过程。只从身心变化上来说，但是你知道，身心的变化跟你平时的道德修养。跟你平时的理想追求，还有很多因素有直接关系的。这些太多了，我就不讲了。只讲你静坐过程中的身心变化的情况。你刚开始坐下来的时候。当然首先是要放松了。因为你不放松到位的话，身体气血不畅。你就会这里感觉不对劲，那里感觉不舒服静不了；还有你刚坐下来的时候，等静静的坐一会，因为你刚活动虽然坐下来了，但内在的还没有静下来。所以你这时候想压制念头是没用的，因为你内脏的运动还比较厉害。
为什么这会影响你静心呢？因为五脏是藏五神的。我们讲的神也是分阴阳五行的。神按五行来说，心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。又分阴阳，先天神跟后天神就是一对阴阳。所以，你看道家讲炼己。什么是炼己呢？道家拿十天干来对应这个阴阳五行的代表。在神上来讲。甲乙为木，代表肝，肝藏魂。甲为先天，乙为后天。戊己土，戊是代表先天意，己是代表后天意。是脾主思的，我们所说的真意，就是指先天意。
所以你在入静的过程中，不要以为静心只是单纯的心理问题。跟身体的状态是直接关联的。你看你平时紧张的时候，身体就紧绷了，呼吸也会很重。感觉很轻松自在的时候，气血也会感觉很舒畅，身心是互相影响的。所以你刚开始静坐，意识肯定是天马行空。明明自己不去想什么事情了，但这些意识总会冒起来。有些时候甚至很久没有思考的事情，自己都以为忘记了的事，突然间会冒出来，放大的折腾，这反而是你静心的第一个效果。
就象你桌子上有灰尘。你不注意，不觉得你桌子脏。你用心观察了，才发现他还是很脏的。你静心内观的时候，心乱不是因为你练得不对它乱的。它本来就乱，只是你平时心神都注意外在的东西了，随着外在的东西一起乱。所以不注意内心的烦燥。最简单的办法，就是澄定。就象一杯水很脏，你就放在它那。时间一久，它自然澄定，要下这个功夫。
讲讲过程吧。你放松静心一段时间以后。感觉会比较静了，呼吸很柔和内心念头也很轻柔。到了这个阶段以后，慢慢的身体的气感就来了。一下这里皮肤痒。那里发热，哪里发凉这是最初的气感。有些时候会哪里发胀。这是你真气开始活跃的情况。但心静得不够。会随着感觉跑。
这个气感阶段容易出一些一排病的情况。因为你身体要得到初步的调理。所以可能一段时间，你想放屁，一直放不停。这是肠胃得到调理了，肠道废气排出来了。这时候就要有屁就放，身体初步调理以后，你会进入更深一层的静态，会感觉身体全身真气暖融，滋养你的身心。然后你会感觉在这个滋养下，心意微微，念头似有似无的，呼吸非常细柔，似有似无的，这个状态越来越好。
似乎到了心意微微，非常美妙的状态。在这个阶段一段时间以后，一般人会突然间的反复。就是好象一切状态都消失了，明明很美好的。突然间，很多情绪莫名其妙的起来的，本来平时生活中对事情都好象不太动念了，突然间感觉特别烦燥，想发火、想骂人或是想笑，总觉得很想笑出来。这是心灵病的排泄，比如说，原来没什么念头了，突然间又感觉什么想法都冒出来了，压都压不住。到了这个阶段，你身体基本健康了。这个阶段，很多人会以为自己走火入魔了。怎么会特别想发火，特别伤心，这个阶段是心灵病的排泄现象。
刚才说了，我们五脏是藏五神的，我们平时会积累很多情绪。中医上不是说情志影响五脏吗？比如你经常发怒的人，就会影响你的肝脏。你为了一件事情，感觉很生气的时候，可能没有发出来，过一段时间，好象没事了。其实这个病理信息没有消失，潜在你的肝里了。可能一次两次，肝还没有表现出生病的状态，但已经失去正常的平衡了。时间久了，积累到一定程度，怒气就暴发了。所以发怒的人，时间一久，肝就不行，肝不行就越容易发怒，慢慢就成了恶性循环。
可能肝肿瘤就出来了。因为这些情志引起的不良气机潜在你的五脏里没有发泄出来，所以你静到这个阶段以后，真气会去调理你的五脏，对你的内部器官深层次的调理。所以你平时潜在不健康的思绪就会发泄出来。所以这个情绪会很然控制，过一段时间以后，这个病理发泄完了，你就会进入更深一层的静态。你会感觉在入静过程中，非常容易达到这个一念不起的状态。很快就能进入，呼吸也基本不存在了，身心开始感觉受真气的滋养，如痴如醉。
所以催希范在入药镜里第一句就说，先天气、后天气得之者，常似醉。这是后天气滋养的效果。在这个滋养的状态下，你慢慢的就会进入一种状态，突然间感觉分不清东西南北了。你明明坐在这里，这个感觉会让你不知道自己身处何处，没有了方向，也不懂得自己是不是还在这个地方。在这个状态下，你突然间会切入一种状态。会感觉自己在一个世界里，这个世界只有你一点似有似无，甚至可能并不存在的呼吸，跟你的一点心意融在一起。
整个世界，就是你的呼吸与心意抱在一起。这个呼吸与心意，象一丝绒毛一样，似乎不存在又似乎很分明，这就是心息相依的状态。在这个状态下，你再深入。就会不知不觉间进入另一个状态。这个呼吸似乎没有了，身体也没有了，只有一点意识跟一个黑黑的虚空。这点似乎存在的意识处在这个虚空世界里。没有了形体，什么也没有。再下去呢，这点意识不知道什么时候也消失了。突然间，整个世界都空了，什么也没有，只出现一片白。这个白象白纸一样，不是白光，就象你融入一张白纸里一样。那个白很剔透，除了白，什么也没有。这才是空白状态。
在这个一白之后，内心一觉，脑中会有一种微爆感。没有声音的，一暴一觉。然后会感觉你的上丹田这里，出现一个虚空的世界，很大的空间。另一个清静的意识体在这个一觉之后，出现了。出现在上丹田这个虚空的空间里。这一瞬间，你会感觉整个世界突然透彻了，有横无涯际的感觉，似乎你洞彻了一切，然后内心一片光明的状态。然后这个意识体出现在你的上丹田的空间，这个意识体呢它静静的在那里，什么念都不懂，但它似乎又明白一切。这个才是元神初显的状态。
到这个阶段不太容易，很多人在这个阶段一惊，就回到原来的状态了。有些人在空白的时候，一白，也会一惊，一下子退出来。丹功修炼，在你入手阶段，叫你静心止念，叫你大静。就是要到这个元神初显的状态，因为你这个不出来，做的全是后天的功夫。虽然有时候感觉似乎象，但是两个层面上的事情。元神初显还不太稳定。你一想凝神，就容易起念退出这个状态。所以，进入这个状态，也要虚定一段时间。
元神会慢慢的明朗，然后你才能开始凝神祖窍。丹经里讲这个机在二目，就是指这个意思你凝神以后，神会在二目前交凝，你就能看到它的样子了，就是一团灵光。这个光跟我们普通的看到的光不一样。它很灵动，非常有生命。而且呢，这团光就是你。所以你会感觉你虽然在旁观。但你就在这个光中，你跟光是融在一起的。光就是你，你就是光。这是要练丹功，最起码的基础。没到这里，全是在后天下功夫。
什么炼药，周天，都是在这以后的事情采炼元精都在这以后的事。黄庭经就是讲这个先天状态下，关窍与内景的。我们现在这个意识所主导的世界。是显性的世界。你进入元神状态，它沟通的是先天隐性的世界。你身体里有显性的系统，也有隐性的系统。你看道家讲的窍穴，都强调是虚窍。为什么是虚窍呢？比如说气穴那里。你要说解剖的话，那里只有肠子。哪来的什么气海。但那里特殊的位置，就有它的功效。你凝神入气穴的时候。你的意识体，也就是那团光会从你的脑子里往下跑。跑到你肚子里。
就是说，你的神不在脑中了，在气穴里。下来这一路是虚白的光明。到了气穴这里，又是一个很大的虚空地。这才是最初步的凝神入气穴。所以你看大成捷要里说这一段。为什么要说蛰藏气穴。是你的神真真实实的潜伏在这里，而不是你意守这里。这里要下的功夫还很多，先不要去谈后面的东西。特别是什么神灵之类的。谈多了容易幻想。
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