何为阴阳三气

 在《至真要大论》中讲述何为阴阳三气时说，帝曰：善，愿闻阴阳三气也。岐伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明何谓也。岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何谓也。岐伯曰：两阴交尽也。

  帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外。治有轻重。适其至所，为故也。

  大要曰：君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君一臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。

   故曰：近者奇之，远者偶之。汗者不以奇，下者不以偶。补上治上，制以缓。补下治下，制以急。急则气味厚，缓则气味薄。适其至所，此之谓也。

   病所远，而中道气味之者。食而过之。无越其制度也。是故平气之道。近而奇偶。制小其服也。远而奇偶。制大其服也。大则数小。小则数多。多则九，少则二。

     以上这一段用二十八星和七星的问答方式，说出了五运六气在运转中，凡是用中气看气时，即人气司天地时，气运转的方法。然而使后人难以理解的是，当把它应用到气转动的时间和医理中去，解释气行和病理，更是难于上青天。因为在这一段之前，在说明六气的淫胜，反胜，相胜，客胜，主胜的五胜气之时，没有看明白气的运转分成三条道路。气在天道和地道中的运转还有很多疑惑的时候，更无法解释气在中道中的转动。所以又不得不重复说一下在以前的《气交变》中讲过的关于平气的问题。如在《气交变》里讲过太过不及和平气这三气，有相复、相胜。但没有说淫胜、反胜。但是在《六元正纪大论》讲了五运六气的应见时，有六化之正，六变的正常变化。尤其是讲上胜，天气下降。讲下胜，地气上升。气转动时甚多甚少，总是有一个差，五运六气的上升和下降可以使人有病。虽没有说淫胜反胜，但是说出了五运六气在运转中凡是上淫于下，或下淫于内，是平气时，人就不会有病。故当其位的气是正气。所以察五运六气的阴阳所在的位置，然后把气调平非常关键。例如，木太过而克土，木不及反而金气胜。木太过有金气胜来报复。木不及反气金来克，为金气来报复。李东垣把这些关系叫正胜，正常的报复。但是淫胜、反胜不遵循着个方法。遵守的是四时的顺序。不是报复的气。是子为母复仇的气。李东垣说用正胜，正复的方法非常容易看明白，什么是相胜、相复的气，这样的气不用按《六元政纪大论》中说的太过的有正化无邪化，不及的气有邪化必有正化。要知道在五运六气的运转中，有胜复的气，胜复的气就是邪化。没有胜复的气，又都是正化的气。更要知道凡是气太过了，又难有胜复的气。比如《五常政大论》里，在寒气泛滥之纪的末尾，又用真理告知，凡是阴阳之气偏盛一方的时间，都是正化中的邪气，都是“不恒其德，则所胜来复，正恒其理，则所胜同化”的道理。所以必须知道司天地的气太过有胜无复气的道理。有正化，有不及，胜复的气都是邪化。虽然李东垣说的正胜、正复《黄帝内经》里没有成为正文，正经。但是不及之气司天时，按无胜复的方法论生成的气数，都很准确。如《气交变大论》说，“春有鸣条柳绿之化，秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，夏有炎暑藩烁之复”。这都是在说平气。风为8，火为7，土为10，金为9，水为6。都是没有复气的气数。如果这些道理，世人不理解，但在社会中也会看到，社会蓬到盛世之年，而君相之德也必然会应验，天地间正气照常会上升。当社会蓬到乱世之年，都是君相之德已过，（即都是平气司天的气已过）社会也必然会乱套，天地间邪气会照常上升。就象凤凰麒麟不常有，世治则见。日蚀月蚀常常有，月圆不缺的德盛都可知。主四时五运五季的气有盛气，为主胜逆，但不会产生复气。司天在泉和间气的六气胜，天命只是顺行。不要见到气有正常的常变，就不按照圣人的说法运转了，妄废了圣人的经文，不管是按照王冰的说法，还是按照新校正云的说法，都必须以经解经，先把《黄帝内经》中说的天道弄明白，然后再用到通天测地和医理中去。

    五运六气运行有天的道路，行在六气的本气中；有地的道路，行在六气的标气中。在标气道和本气道中间还有中气道的气运行，又叫人气道。故有三气，有太过，有不及，有平气，三气运行中，又有相胜，相复之气。在中气道路中运行的气怎样呢？这就是二十八星说的，阴阳三气在中气道中的运行怎样呢？。阴阳又有太、少，又有盛，衰。在中道中转动不一样。太阳少阳，太阴少阴。用到人的经脉中，在三阳经中，是气多血少。在三阴经脉中是血多气少。在阳明中讲的是两阳相合成大明，在人身中讲的是平气。在厥阴中讲的是两阴交尽。在人身中讲的是平气。把五运六气的三阴三阳看成平气时，契符到人的十二经脉中。一、六寅未两月两时令中的气为少阳，为气多血少，是两足第四指脉气所行的时间。二、五卯午两月两时令中的气为太阳，为正阳，为气多血少，是两足小指外脉气所行的时间。三、四辰巳两月两时令中的气为阳明，是两阳合于前，为气多血多，是两足第二指脉气所行的时间。

  七、十二申丑两月两时令中的气为少阴，为气多血少，是两足心脉气所行的时间。八、十一酉子两月两时令中的气为太阴，为血多气少，是两足大指内侧脉气所行的时间。九、十戌亥两月两时令中的气为厥阴，是两阴交尽，为血多气少，是两足大趾外侧脉气所行的时间。在《灵枢经阴阳系日月》说得更清楚。

所以说，以中道的气为准，也是以天地人的九候之气论五运六气的运转，气交在中道的上工，为近，交在中道的下工为远。也可以说交在中道上工的气叫外。交在中道下工的气叫内。交在中道上工或下工的气，有盛衰，根据交在中道上工，下工，上下时间的位置分远近，再看气的太过或不及，分出是生数，还是成数。这都叫适其至所，论气的所在。

    五运六气在运转中，总是始于一，而成于三，始于二，成于六。总是按照天一，地二的六气论气。把五运六气看气的这些方法，符合到医疗医理中，叫君一臣二，君二臣四。君二臣三，君二臣六。所谓，君，臣是五运六气运转中的语言。首先要知道五运六气的排法，再知道位气的叫法，看图：

     如2019年的年气图，是厥阴司天，少阳在泉。里圈为五运的气，外圈为手足六经脉的气。当五运六气行在外圈六本气的时间，叫气血行在天道的道路中；当五运六气行在外圈六标气的时间，叫气血行在地道的道路中。天道的道路和地道的道路中都有用天甲子和地甲子排列的固定的本气和地气。

当五运六气行在外圈六中气的时间，叫气血行在中道的道路中。

当五运六气下降的时候，是以在泉少阳的气主管五运六气的运转，运转的顺序

    图一：是少阴为初气，太阴为二气，少阳在泉为三气，阳明为四气，太阳为五气，厥阴为终气。

    但是在诊脉时，少阳在泉的气为尺脉，少阳为君一，阳明为臣二。少阳为君二，太阳为臣三。为阳。少阳在泉的气为尺脉，少阳为君二，太阴为臣四。少阳为君二，厥阴为臣六。为阴。因为在少阳的前面为阳，为去的气，少阳的后边为阴，为来的气。书中的排法为少阳为1，阳明为2，太阳为3，太阴为4，少阴为5，厥阴为六6。

     图二：当五运六气上升的时候，是以司天厥阴的气主管五运六气的运转，运转的顺序为：

阳明为初气，太阳为二气，厥阴司天为三气，少阴为四气，太阴为五气，少阳为终气。

    但是在诊脉时，厥阴的气为寸脉，厥阴为君一，少阴为臣二。厥阴为君二，太阴为臣三。为阳。厥阴的气为寸脉，厥阴为君二，太阳为臣四。厥阴为君二，少阳为臣六。为阴。因为在厥阴的前面为阳，为去的气，厥阴的后边为阴，为来的气。书中的排法为厥阴寸脉为1，少阴为2，太阴为3，太阳为4，阳明为5，少阳为6。

    当气血行到中道上工的时间或下工的时间，五运六气穿不穿过中道的问题，就出现了很多问题，所以书中说，中道的上工为近，为气在表，没有入到里。中道下工的气，为远，为气入到了里。

   这里说的君一，是指气的开始，是指当其位当其时开始的气。如气下降，以在泉的气为开始。要看着图。在泉的气是从坎方子方，冬至的日气开始。故太一为君。气行在中道，为从少阳的中气厥阴风开始，其它的气位都是以中气的气为准，构成了一个由中气为道路的天体。但是当气运行时，甲申湿气交在少阳厥阴风气的下工，气在里，为下，为远离少阳风。乙酉交在少阳厥阴风气的上工，气在表，为近，为上，故叫中道的上下内外。当气运行时，甲辰湿气交在太阳少阴火气的下工时，气在里，为下，为远离少阴火。丙午寒气交在太阳少阴火气的上工，寒气在表，为近，为上，故叫中道的上下内外。交到其它气位的气，同理。

    阴阳的道理，以南北的坎离两方论气，为始于一，论天气，为天周。在泉的气有三气能司天，前后还有两气，各有三气跟着在泉的气司天，所以有九气司天，故始于一终于九。其实以司天的气为准，同样也是始于一，终于九。以任何一方论气，都是始于一，终于九。这都叫正化。这也是河图洛书里说的任何一个统治者，修身治国平天下的大经大法。而《黄帝内经》的八十一篇文章统统论正是天地人三才的大道。所谓天地人，指的是天体中本气的天道，中气的天道，地气的地道。

   当气行到中道上工的时间，有阴有阳，有盛有衰。所以补上治上，要使中道上工的气与中道的气平衡。当气行到中道下工的时间，有阴有阳，有盛有衰。所以补下治下，要使中道下工的气与中道的气平衡。这是五运六气在中道运转中最大的天道。

                              拄其间

                                       2022.4.1