《黄帝内经》一书中讲的核心问题，就是气的运转。气的运转是时间的运行。时间的运行是讲阴阳气的运行。讲阴阳气的运行是为了告诉人间，从白天走到夜间，再从夜间走到白天，走到白天为阳，走到夜间为阴。一阴一阳为一天，叫一阴一阳之谓道。日气这样行，积日成月，积月为年，世间万事万物的生长化收藏，构成春夏长夏和秋冬。都是由阴阳气主管着。人的生长壮老死，即人的出生，长大，长壮，长老，死亡。也是由阴阳的气主管着。在人们认识五运六气统管世间万物的时候，从思想的形成过程来说，都应该是从客观到主观，从实际到思想。但是，从后人读了《黄帝内经》书的过程之后，不是用天道的客观指导主观，用五运六气指导思想。总是倒过来的，而是从主观到客观，从思想到实际。《黄帝内经》是古人真实客观的描述五运六气运转过程，讲的是天道。没有人的思想，没有人的主观认识。而是用天道指导人的思想。指导人的主观认识。让人们跟着司天的气奋斗，跟着司地的气奋斗，才能其乐无穷，长命百岁。万物都必须随从着天道。但是在解释五运六气的运转中，总是不符合阴阳气统管世界万物的真理。更不符合人身中、气血流动的冲脉，也不符合人身中气血流动的规律，从而导致影响中医理论发展。
阴阳气是怎样运行的呢？又是怎样天日合一，天人合一的呢？践行《黄帝内经》五运六气运行章节中气行，最明显的是《灵枢经》中《卫气行第六十七》的一章。文中说“日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行五周与十分身之四；日行三舍，人气行七周与十分身之二；------日行十四舍，人气行二十五周于身，有奇分与十分身之四”。这是把人体看成是一个天体，看气血冲脉的气头在人身脉道中的运行。
还有“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；------水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳”。这是把一日看成是一个天体，用来看气行。在这里，无论是以司天在泉的天体为准。还是以人身太冲脉在脉道中流动的气血为准。都是为了讲述五运六气的运转过程。书中说的很容易，说的很简单。但是天下人，自古以来，能够留下诠释，能够解释清楚此过程的人，只有王冰，马莳，张隐庵之外，我还没有看到第三者。其实看了此三人的诠释，也还是难以让后人明白。因为在没有读懂《内径》的情况下，还是很难诠释它。因为它涉及到五运六气运转的基础知识太多太多了。除了一舍，两舍，周天，周身，水下漏壶，一百刻，阴一方，阳一方，十分身之八，25刻，50刻，100刻，25周，50周，经脉流动的顺序和经脉流动的始终和终始的知识之外。还有书中说的难读明白的是水下一刻，二刻，三刻，四刻，五刻，六刻，七刻，八刻，九刻------二十五刻，乃至一百刻的问题，这就需要看着图来说明。
如上图：这是一张五运六气运行在天的道路中和地的道路中的运行图。（北政年的图）万年历中不管是哪个节气的十五天，哪个中气的十五天。都是五天为一侯，三候为一节气。在一个节气中又分上候的初气为标气，中候的人气为本气，末候的本气为本气。可是，你看看万年历，（看万年历中能显示立春上，立春中，立春下，雨水上，雨水中，雨水下的书）每一节气的第一天都是甲、己日。每一中气的第一天都是甲、己日。每一初候，每一中候，每一末候气的第一天也都是甲、己日。第二天都是乙、庚日；丙、辛日，丁、壬日，戊、癸日。在一节气的日气中，虽有干同，但地支是有区别的。当把一侯气的日气，合到天体的时候，都是用“法于阴阳，合于术数”的方法合到天道，或合地道中。即合到盘的里圈或合到外圈中。
如六甲日，合在甲子少阴的气位，叫日气交合在了天体的道路中。也是合到人的身体中。由于甲的地支有正化和对化，所以甲的日气有时合在少阴本气的表面，有时入到少阴里边，即合在标气的一端。但是日气总是合到天道的六气中。在人，甲的湿气总是有时合在少阴经的四肢本气一端，有时入到少阴经里边，即合在少阴经的标气一端。用日气的天干，交在天道的气中。交到人的经脉中。这个用日气合到每日的平旦寅时的方法必须要熟练。如果这个方法不会，看《黄帝内经》的书，看行针的书，看诊脉的书，看子午流注法，都不可能看懂。这就是读不懂《黄帝内经》不可逾越障耐。也是《八十一难》中的一大难点。如书中说：少阳司天，你都不知道少阳司天的气是通天门，通天门就是通寸脉的。少阳司天正是在说，人的寸脉是浮脉的时间。合到少阳经的气是丙、辛玄色的寒气。少阳的浮脉还正常不正常。就是用丙辛从庚寅起的气合到了少阳经上。六气司天皆然。如果不会把当其时寸脉的脉象合到司天的气中，怎么证明脉象的正确或不正确。即是正气，还是邪气，是病脉，还是不是病脉呢？
你也不知道“甲日戌时胆窍阴”，正好是在甲日的时间，太冲的动脉是甲的日气，从少阴的经脉为进入人体为开始，又走到了甲日的戌时，走到戌时是日气又走太阴经脉。在太阴经脉生成的阳气太过，又郁积到了足少阳胆经的经脉中。在这里，甲日合到少阴，甲日在当日又走到点灯戌时，在太阴经脉生成了邪气。又别置一位，在戌时留居在足少阳胆经的经脉中。是足少阳胆经中的阳气太过。在人身中，其它五阳经脉中的阳气都成不及的气。造成了阳经中的阳气的分离。在阴阳离合论中说：有在三阳经阳气之间的分离；有在三阴经阴气之间的分离；有阴、阳之间的分离。“甲日戌时胆窍阴”。讲的是阳经之间的分离，阳经之间不平衡了；阴经之间的分离，阴经之间不平衡了。从而造成了阴阳之间不平衡了。只有七个字，囊括了五运六气太冲气头这么多知识。而学医的人连用日气求出至寅时时的经脉，用日气求出至时辰时的经脉。都不会查。还说看懂了《黄帝内经》岂不是笑话吗？再说到每日时辰时，连书中说的“当其时”理解的也不对，都瞪着眼妄说。3点----5点为寅时，5点到7点是卯时，等等。日有长短，时辰也有长短，要论气行，要论行针的“当其时”的时辰。你也看看，中央电视台发布的“日出日落”的时间。再算算在你本地和别地，在何时辰。一时辰的时间，应该各有长短时间，都是一样吗？都是两个小时为一个时辰吗？不要把董卿的工资26万与工人的工资3000元一平均，把工人的工资说成是13万1500元当成真实的。
看气交的人，要把图中少阴的气位看成，是从里圈到外圈，是一位高高的、高入云霄的气位。不要只看成是一个死的气位，要看成是从少阴的表面入到里圈太阴甲己运中，高的有十万八千里的距离。就象看足少阴肾经的经脉，是一条长长的经脉的隧道，穿行在皮肉的缝隙中，从涌泉然谷穴到神脏和或中穴一样。就象看足太阳经的经脉，是一条长长的经脉的隧道，穿行在皮肉的缝隙中，从足至阴穴到命门精明穴一样。不要把气位的气看成一个点。六气位皆然。
又如六己的气，如己丑，己未的日气。也是用己日的气，先合到甲子少阴天道的气位中。然后再把己丑己未的气行到下位的地道中，交到里圈的太阴甲、己的运气中。你要看着图说话，虽然“目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪。”其实是看到了用丑未的湿气与地道中的太阴、己运合到一起。在这时，天道中的少阴之位是本气，是表气，是外气。地道中的己运太阴是标，是里气。这是日气丑、未的气交在了运中。就象看到气血汩汩地顺着足少阴长长肾经脉，从涌泉然谷流到了脾胃中一样。
注意：此图中，外圈是少阴子午的气位，里圈是太阴甲己运的气。即里圈的气太阴是甲、己。外圈的气是子、午。合成甲子，或甲午。六十甲子中的每一个干支都是这样合成的。这就是《天元玉册》里说的运交日，叫甲至子合成甲子，叫终于宝瓶星。甲至午，合成甲午，叫终于狮子星的组成和来历。在《易经学》中又用到了出生在那一年，是何星命。六十个干支的组成都是同理。
看到把日气甲和己，合到天道和地道的过程之后，你才会明白，《天元玉册》中说的话。要把日气分成上下两位，阴日的气合到里圈的五运中，交到地道中，即己丑的丑合到长夏。阳日的气合到外圈的六气中，交到天道中，即甲合到少阴中。
总之，是阳天干的气，交在天道中。阴天干的气，交在地道中。交差了，用差了。两气相交说差了，都无法求出日气的生成。更无法说出脉象来。最简单的说法，就是阳日阳干交在外圈，阴日阴干交在里圈。也像《至真要》中说的一样。用到诊脉时，“当脉从，而病反了。脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。脉至而从，按之鼓甚而盛，诸阴皆然”。
把日气合到天体中和地体中，所谓“天体”和“地体”的说法，书中的概念要分清。五运六气的运转总是用司天的气，在泉的气和运的气这三种气论气的运转，叫“三才”论气。以天的气论气，分上下，司天的气论气叫天体。在泉的气论气叫地体。当日气运行在五运的天周时，叫气行在地道中乘着地体运行，又承着天体司天在泉和间气的天道运行。所以也把日气合到天体中和地体中，论司天的气都是从外圈少阴的气位开始，少阴是天地间的君王，只代表是君火，是阴精。少阴开始与二十四节气侯气开始的甲、己日是同步相应的。
万年历中年气的开始；节气的开始；侯气的开始，都是从甲、己开始，都是这样排的。所以书中说，都是以少阴为分界线分阴阳。当知道了这些之后，把日气以侯气为单位的方式，一日接着一日地把日气往天地中合气。
乙卯、酉日，先把乙合到天道外圈的太阴，再把卯酉合到里圈秋运阳明。是燥金的气合到运的气中。请注意，六乙日的地支中，不是卯、酉日燥气的，先合到太阴的气位再入里合到秋运中。但是里圈运不佐日气。故书中说，运是否佐天，即日气得不得气，别看差了。
庚日交到天道甲戌太阴的气位。是交在本气处还是交在标气处。是正化，还是对化，只看庚的地支，看着图可知。
乙卯，乙酉的日气为始于零，没有余气。乙丑未，合到里圈的地道，丑未在地道不佐天也始于零。这是因为有外圈是太阴佐天，也始于零没有余气。乙巳、亥合到里圈的地道，有余气。
第三天，是丙日，辛日。第四天，是丁日、壬日。第五天，是戊日、癸日。
万年历中每一侯气有五天，正好都合尽一侯气的整个天周。这就是书中说的日气是真神，日气经过了五天，也正好行了一周天，都合到了天上。日气是五行的真性。日气的时间总是在走着，性动气变，气数也变。
日气的天干是运的气，日气的地支是六元的气。在天道中，即盘中外圈有率先已有的主气的气（外圈六气的气），地道中有率先已有的主运的气。（里圈的五运的气），每日每日周而复始，日气总是这样行在天道、地道与天地相交。
知道了这个过程。再来说“水下一刻，二刻，三刻，四刻，五刻，六刻，七刻，八刻，九刻-------的问题，看了这里说的数字，都是用大写写的。实际上还是1，2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14,15。
1，3，5，7，9，11，13,15。是奇数，是阳数，指的是阳日。2，4，6，8，10。是偶数，是阴数，指的是阳日中的阴气。说的是阳日的气行在天道阳刻的时间，阴日的气在地道行在阴刻的时间。书中说，在人身中有《五十营运气行和营气》，即阴气血的流动。有《卫气行和卫气》即阳气的流动。
阳中的阳数水下阳刻时：阳气甲从丙寅阳时水下一刻初开始；阳日庚从戊寅时水下一刻初开始；阳日丙从庚寅时水下一刻初开始，阳日壬从壬寅时水下一刻初开始；阳日戊从甲寅时水下一刻初开始。这叫任何一阳日的气都要从阳气平旦寅时初开始运行。
阳中的阴数水下阴刻时。阴日的气交在里圈，里为阴。也是先交在外圈，再行到里圈。己日从丙寅时，乙日从戊寅时，辛日从庚寅时，丁日从壬寅时，癸日从甲寅时水下一刻初开始。这叫任何一阴日的气都要从平旦寅时开始运行。
甲丙戊庚壬的日气都从外圈天道上开始运转。为在阳道上，阳刻时，白天的时间运行。乙丁己辛癸的日气都从里圈地道上，阴道上，阴刻时，夜间的时间运行。
不要理解成，在每天寅时八刻二十分的标准时间，又分成，水下，1，2，3，4，--------14，15刻。寅时水下标准的计算时间只有8刻二十分，在寅时，没有水下11刻，二十几刻的时间，都指的是几日几日的日气。在一日之中在寅时合到天体的问题。要注意书中在《卫气行七十六》里说的话，是经过了“一日一夜水下百刻而尽”为一天。我再重复一遍：“一日一夜水下百刻而尽” 是经过了一天，又一天。论水下阳日阳刻，或水下阴日阴刻。不是论一日之中日气在寅时走到一刻，走到两刻，走到三刻，走到70，80，90，100论五运六气的运转。因为书中论的是年气，都是从每年的正月开始轮阳气上升。大寒的日气是阴气，是上一年的余气加在了每一年年气的开始。正月是阳气的开始。阳气也是从正月的第一天甲己日早晨平旦丙寅时水下一刻开始。至于说有没有余气，是从寅时中，寅时末开始，还应该遵照书中说的其他规定办事就行了。
甲子日，是加在丙寅时，甲子少阴的气位，少阴是湿气，为寒湿气，日气同少阴的气，故气始于零，没有余气。注意：上一年是癸亥年，癸亥卯未的气行至到癸日的亥时，至丑时终还有12.5，再加四六天交时刻法中的余气75，正好是87.5。是上一年亥年终之气的末端，所以甲子日的气是从少阴开始没有余气。是甲子的日气营运完了，甲子日黑天和白天50周的气，又从少阴开始。如果不是甲子甲午日，而是其它的甲日，当然要从甲日丙寅时的水下一刻再加余气了。
所以要知道《卫气行》中说的阳刻时、阴刻时，都是日气营运完了一日50周天，又一日气在寅时又开始的道理。新一日的开始，是阴气在前，还是阳气在前。阴、阳二气在每天早晨寅时的征战。是阳气杀阴气，阳在前阴气藏在后，跟在后面。叫阳杀阴藏。阴气杀克阳气，阴在前，阳气藏在后，跟在后面。叫阴杀阳藏。这就是每一侯气五天中，每天都有阴阳是怎样开始是的问题，所以日气都是带着余气开始。
书中《五十营第十五》《卫气第五十二》是日气在一日中行50周的天气。阴阳盛衰的标准时间，又是一个虚拟的时间。日日的时间有长短，时辰的时间也不一定是8刻20分的时间，阴阳各有多少。看阴阳气的运转，都要从寅时的白天开始论。不能从正子时开始轮。《阴阳应像大论》中说，积阳成阳日干的天气，积阴成阴日干的地气。阳生阴长，阳杀阴藏。阳日积气成了阳气，阴日积气成阴气。不要忘了，日气都是从白天阳气开始运转，还有正子时到丑时尽的余气12.5的时间。《天元玉册》中说的日气下积先取其年气，众气数累计定气有没有余气。交在六气上，或交在五运中，就是说的每天日气在寅时开始的时间。在这里要注意的是，阳日积的余气和阴日积的余气，合到一起的余气，不分阴阳。只论余气的大小多少。这就是日行360度为一周年，而为360天，又有五天是余气组成的道理。这个道理也是日气在运行时日日有长短变化的道理。
现在再说天上的道路，地上的道路。也就是日行一舍，二舍，三舍，------。二十八舍的问题。《黄帝内经》谈论五运六气的运转，不要忘了，都是以五气经天图为准。所谓天体地体，都是由天上28星宿围成的天地成一个模型，在论阴阳气的运行中，日行一舍，二舍，三舍，------直到28星宿为28舍。都是日气留居在一个星宿36分的时间，叫一舍。日气行满一天周，为36分乘以28星宿为1008分的时间。这个时间也正好是日气在地上走过一昼夜漏下，水滴100刻的时间。日气运行时，从正东方，房星宿行到张星宿，走25刻。再走到毕星宿，又走25刻。从昴星宿走到虚星宿为25刻，再走到心星宿又走了25刻。在天上这叫行了1008分，也叫日行100刻。
谈论五运六气的运转；谈论阴阳气的变化；谈论二十四个节气。不要老象现在当今的常人们那样，老去介绍赤道，黄道，黑道，日影，公转自转。那些公历天文的知识，它不能说明五运六气的运转；不能说明五运六气是怎样合到人体中的；不能说明人的气血脉象是怎样上应天时的；不能说明人气是通天的；不能说明解释人不食食物中的五味，五脏中的神魂魄意志就会死亡；不能说明解释人不呼吸天地间的寒暑燥湿风火的阴阳五行之气，只有死亡的道理。更不能说明人一乎气，人的气血在脉道中行3寸。人一吸气，人的气血在脉道中行3寸。一呼一吸为一息，太冲的脉头共行6寸。10息行6尺。在水下一刻的时间，人呼吸135息，气血行8丈1尺。
日气在28星宿中转，人的气血在28条经脉中交通于天的脉象，在水下二刻的时间是相应的，人的呼吸为270息，气血在人身的经脉中汩汩营运一周，行了16丈二尺。
日行20分，水下四刻，人的呼吸为540息，气血在人身中汩汩行了再周。
日行40分，水下20刻，人的呼吸为2700息，气血在人身中汩汩营运了10周。
日行200分，气血的脉象交通于天的寒暑燥湿风火。
日行100刻，正好行遍28星宿的1008分，气血在人身交通于天上寒暑燥湿风火中。汩汩行了50周。
日行在天上，在白天，叫司天的主气，共行50刻时。从毕星宿走到心星宿，是日行在天上，又行50刻时，是行在阳中之阴，都是行在阳刻时。
日气从毕星宿走到心星宿，是日行在地上，在夜间，叫在泉的主气，行到地上50时刻。当日气行在天道，是行在阴中之阳50刻时。是行在阴中之阳，都是行在阴刻时。
日气行在天道，行在地道，都是始于房心二星宿。房、心宿是二十八星宿的东方，也是地道中，寅卯位生风的东方，是白天阳气开始阴气终尽的地方。所以五运六气的运转总是从这方向开始。也就是早晨平旦的寅时开始的时间。日气行在上50刻的气，叫行在阳刻时的第几天，行在下50刻的气，叫行在阴刻时的第几天，但都要从每天的寅时开始。人气在天上行，人的气血都是应着天上的时间一动、再动，汩汩而动不息。日气在28星一周中行1008分。人的气血在脉道中冲动脉道营运100刻，行50周身。这就是天人合一的。
甲子午日始于少阴，少阴为阴精，甲子午始于零。己丑己未始于少阴之下的太阴，也叫始于零，没有余气。其它的甲日，己日都有余气跟着；六庚日始于太阴的气位戊寅时，为日气都带着余气。乙卯酉日的气交在太阴之下阳明戊寅时辰，叫始于零，其它的乙日都带着余气；丙寅申日交在少阳的气位始于阳明庚寅时，叫始于零。六辛日交在少阳的气位之下阳明庚寅的下位，在太阳，都带着余气。余此类推。这就是《天元玉册》里说的日气始于零不加气和不始于零要加气的道理。
关于日气始于寅时加不加余气的问题，很简单，但用起来，书中的说道很多、又复杂。如：上图中。戊、癸日气合到厥阴司天的气位中。首先自己要知道，这叫时至气至当其时的时间。“时至气至”你明尽这句话吗？只理解成是时令至，而日气也至，是远远不够的。只理解成是节气至，而日气也到，也是太不够的。如本图：时令至，是指到了芒种（或小暑）时令的十五天，厥阴司天的气在芒种的初候五天是厥阴之上标气阴气在司天；厥阴司天的气在芒种的中候五天是厥阴之上是火气在司天；厥阴司天的气在芒种的末候五天是厥阴之上是风气在司天。都是气上升的时令，不管那五天，厥阴司天的气已经充满了前后夏天的60天87.5的时间。这都是厥阴司天的气随着侯气的变化率先固有的气。在泉的气和间气都同时率先跟着司天的气按时固定变化的气。更重要的理解是，日气正好走到厥阴司天的中间，也是日气正好走到寅时时辰的正中间，看气时这是最关键的一点。
因为六戊，六癸都合于甲寅厥阴司天的气位中。但是六戊的日气都是在早晨寅时合到外圈的厥阴的气中。六癸要合到里圈戊癸运的夏令中。但是你要知道，因为外圈司天的气是厥阴巳亥。所以气在里圈夏运的气只是癸运的气。没有戊火运的气。是运不成的气，你要看成癸巳，癸亥的气。看天干和地支相配，《六元政纪大论》中说的方法必须熟练。
所以当六癸日的气合到夏运的时候，是运不及的气。
当戊辰戊戌下积到厥阴司天的时候，《天元玉册》里总说，“众气数累计定后，看日气至中外几何”。讲的就是日气交在司天的气时，是太过、不及，还是平气的气。有没有余气的问题。
戊辰戊戌，交在司天上，自己要知道，戊辰戌，是侯气为标气的时间。（一定用手查查可知。）同时也要看见，厥阴率先已有的标气是阴气在司天，下临到了61天的气位。这是在时令为初候厥阴阴气司天的时间，日气戊辰交在了厥阴的标气上，是时间到而戊火热气也走到厥阴司天的标气上的中间，辰是对化，是虚的。其实是日气走到了厥阴60天的中间。也是日气戊火走到了早晨寅时的中间，再加1刻，（一六天交的余气）再加12.5，（子正丑终的余气）。日气虽不得气，日气从中间看起，是日气过了寅时中间。又流到了卯时初，但卯时的明亮度很差。注意书中告知的话：“六气升降得位，气至观之，有侯气之盛衰”。没有看到气到何处，没有办法说气的盛衰。
戊戌，是侯气为标气的时间。（查手可知。）同时也要看见，厥阴率先已有的标气是阴气在司天。这是在时令为初候厥阴阴气司天的时间，日气戊戌交在了厥阴的上工，是时间到标气，阴气正在司天的气，而戊戌火热气也走到厥阴司天的上工，戌是正化，是实气。是没有到标气处。为交在上工的气不从标气阴。是火气不到标气。因为是时至气至厥阴阴气的中间，是日气走到了厥阴司天的中间。再加1刻，再加12.5。是日气交中间，而气至上工，还有余。这个时间也是甲寅时的火气满了，虽不得气，也流到了标气。要把厥阴阴气司天的气走到寅时，寅时的整个时间都是阴气，而火的阳气，也正好走到了寅时中间，再加有余气，寅时成了玄冥的明亮程度很大，又在寅时前。也就是说寅时的时间在寅时初是阴重，明亮小，越接近寅时末端明亮程度越大，卯时太阳而刚出。是阳气在前，阴气藏在后。
又如：戊子，戊午。是中候的气。厥阴率先已有司天的气是少阳火。戊子火的日气是时至气至的火，又是对化，穿过了司天中气的火。戊午火的热气虽在上工，都是两火相见，戊子戊午有时至气至司天的中间，就是戊子加1刻，再加12.5刻，或戊午日加12.5再加50刻也是太过的气，所以火是太过的气。在寅时时间的气，就是厥阴中气司天的气，司天的火气从寅时初到寅时末都是满的，自然戊子午始于卯初。
又如戊寅，戊申。是末候的气。厥阴率先已有司天的气是风气。戊申火的日气是时至气至的火，又是对化，穿过了司天本气的风。戊寅火的热气在上工，是时令的气至本，日气也交至本，都是风火相生又相见。戊申加1刻，再加12.5刻。或戊寅日加12.5再加50刻，也是太过的气，所以火是太过的气。在寅时时间的气，就是厥阴本气风司天的气，司天的风气从寅时初到寅时末都是满的，自然戊寅申始于卯初。
我说的这些都是天元定化论中的方法和正文里讲的细节。在这里日气都是交在司天的气位，是时至气至，是日气正好走到司天气的中间。日气交在上工，下工都是交在了厥阴气的中间。在寅时看司天的气，就是看日气交在司天气位的气日气的关系。并不存在寅时还有另外的气。看的是日气在寅时得没得司天的气，在寅时日气有没有与司天的气相克、相生得气，天干合，地支合，地支相冲，日气在司天前后有没有相应的气。是把日气固定在寅时初，寅时末，而后方便到此日哪个时辰里看气的变化。而中医也正是知道了司天位的寸脉，以便知道前、后、左、右上下脉象的变化。这些都不懂，自以为自己会诊脉，都是自吹自雷。
当知道了日气不管行到何气位，该不该加气的时候。再用《玄珠》《天元定化论和侯气定化论，以及《天元玉册》求因数法，乘气法，就知道五运六气生成的全过程了。不管是何人，连这点天道都不懂的人，讲中医的医理理论。讲脉象病的生成，都是不真实的。凡是讲司天在泉的气，凡是讲寸脉，如果自己都不知道，天三，地三，（图中上有三气位，一位有三气，下有三气位，一位有三气）天九，地九，（有九野18气）。说的是什么气，什么脉的人，都不可能看懂《黄帝内经》。
下文叙说《气的生成》。
拄其间
2022.7.
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