道家（注意：不是道教）南宗(派)丹法在中国丹道史上占有极其重要的地位，南宗祖师张伯端，一名用成，字平叔，号紫阳，世称紫阳真人。生于公元9 8 7年，卒于公元1082年，寿达96岁，浙江天台县缨络街人。曾著《悟真篇》，是南宗之首要经典，它和《周易参同契》一起并称于世。历代修真之士视为金科玉律，奉为修道准绳。历来注家众多，推崇有加，认为能解《参同契》三味者，唯《悟真篇》一书而已。
张伯端青年博学，但屡试不第，遂为刀笔史。一次因怀疑其奴婢盗窃财物，其婢受冤自杀，张后获真相，十分悔恨，联想到自己平日所掌司法文书中，或许不乏冤案，于是尽数投入火中。后被判以焚毁文书罪，流放至岭南充军。后被驻军桂林的陆将军纳入帐下，即随陆宦游，于四川成都遇师得诀而开南宗一脉。
《张真人本末》述张少年时无书不学，但屡试不第，因读佛书，顿悟无生，晚年浪迹云水，留心金丹之道，孜孜访问，遍历江湖。
《悟真篇记》谓其初随陆宦游。陆在成都逝世，张又去陕西，后投马处厚先生处居留。马处厚被召，临别，张以《悟真篇》交马，说平生所学尽在此书，请以流传，当有因书而会意者。
《悟真篇·序》云：“仆幼而好道，涉猎三教，以至医卜战阵，天文地理之术，靡不留心，惟有金丹一道，阅尽群书，终不知坎离铅汞是何着落，火候法度是何指归，……仆因至道难逢，寝室不安，皇皇自愧。至熙宁已酉岁，随龙图陆公入成都，夙志不回，参求愈恪，遂感至人，得受还丹秘诀，其言甚是简要，指流知源，举一悟百，有如雾开日莹，尘净镜明，校之周易丹经，若合符节。既遇真诠，安敢隐覆，罄所得成诗八十一首。”
《悟真篇》一书流传于世，名动江湖山野，甚至一些儒学大家也钻研该书，然而南派丹法却授受极秘，口传单传。那么张伯端究竟受何人丹诀，又传了哪些门徒昵？目前，丹道界通认张伯端为南宗祖师，得诀于刘海蟾，但纵观张伯端本人著作，仅有“遂感至人”一句，并未言其师为何人。《张真人本末》谓：“始遇青城丈人刘君。”仙学宗师陈撄宁先生在《道窍谈读者须知》中说：“张紫阳得丹道于成都异人，但未言为谁氏，同时有王冲熙者，遇刘海蟾传金丹口诀。冲熙尝谓举世道人无能达此者，独张平叔知之，于是陆产孚遂据此语而断为紫阳亦得海蟾之传。”
张伯端得到丹诀后，闻名从学者数百人，但皆为治病而来，病愈后皆“翩翩然逐名利去”。后因牢狱灾遇石泰说情而得免。于是张感恩传石泰，石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾，是为南宗五祖。另张传刘求年，刘传翁葆光为另一线。
在丹道史上用清修的观点注释《悟真篇》的大有人在。然而明眼人均知此纯属牵强附会之言。因为《悟真篇》和《参同契》一样是叙述阴阳丹法的宝典。如张伯端得诀后，不去寺观山林隐居，反依附于马默；薛道光本为僧人，静坐清修，何谤之有？石泰传诀于薛道光时曾戒之曰：“此非巨公外护，易生谤毁}可疾往通都大邑，依有德有力者图之。紫贤遂弃僧伽黎，幅巾缝掖来京都，混俗和光，方了此事”。（见《石薛二真人纪略》）又是何苦？此即阴阳丹法之特点。如后世张三幸云：“只在家中取，何劳向外寻”，《洞玄经》云：“家中原有至宝，世人障蔽难明”。
张伯端亦云：“此般至宝家家有，自是愚人识不全”。肖紫虚云：“这般景象家家有，因甚时人不学仙”。
张伯端云：“工夫容易药非遥，说破人须失笑”。吕纯阳云：“性命根，生死窍，说着丑，行着妙；人人憎，个个笑”。薛道光云：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人”。石杳林云：“此道易生毁谤”。陈致虚云：“偶获一人两人之知，即来千人万人之谤”。孙汝忠云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口”。综上都已说明真正的南宗丹法是阴阳丹法。当然，在南宗丹法的传承中，有双修和龙虎之区别，都要求法、财、侣、地齐备方能入手用功，然均是难闻难备，举世难有应用之人。双修上上之诀，非夙世因缘，累世积德决难遇闻！而双修中下乘之法，对于滋润色身，强身健体，房中卫生，调谐家庭，防病治病，拯救衰老等方面亦不无奇效，因此对子广大丹道爱好者、养生爱好者而言，实有重要现实意义。
南宗丹法的基本原理，就是继承了《参同契》之思想：“物无阴阳，违天背之，牝鸡自卵，其雏不全”，“同类易施工，非种难为巧”。“使二女同居，颜色甚殊。苏奏通言，张仪结媒，发辨利舌，奋为美辞，推心调合，谐为夫妇，弊发腐齿，终不相知，此喻以女妻女，以阴炼阴，安能有产化之道哉！”
道门古贤翁葆光云：“修真之士若执已身而修之，无过炼治精气神三物而已，奈何三物一致俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形为纯阳，而出乎天地之外也哉！” 特别强调“竹破竹补，人破人补”、“篱破还将竹补宜，抱鸡须用卵为之”。关于双修与龙虎之别，三元丹法概论一篇已有论述，在此不在多言。
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