未寒先慄誰作祟，眞饑假飽此爲殃。
呂眞人曰：何謂未寒先慄？乃人當天時未寒之日，稍遇凉風吹掃，遂有一種凄然悚慄之氣，故謂之未寒先慄，此亦無病之病也。此無病之病，因何而生？蓋由人之陰中不足，連陰內眞陽亦衰，致體日虧而流於孱弱。道經云躁勝寒，此則與之相反也。蓋陰不足，而血亦隨减，有不畏寒乎？曰誰作祟者，指陰之不足而言，猶云非此而誰之意。若因此一端而生出各種陰虧之症，則依前後所發明而參詳之。會通在人，勿膠柱而鼓瑟也。何謂眞饑假飽？乃人當朝夕之間，其腹明明是饑，饑則必思食，此一定之常情。若饑而仍不思食，卽食亦悶悶而不能進，又似飽一般，故曰眞饑假飽。所以然者，由人之陰海虧損日久，氣亦因之而弱，不能運化其中之惡氣；又或陰虧水涸，狂火造成痰涎塞於中宮，則雖饑而不能進食。曰此爲殃者，卽指陰海之不足也。此種眞饑假飽之症，首以益陰爲本，若不救其本，第見其食之難進，遂妄投以去積消痰等藥，則治之不特不效，且有以耗其本眞，辨之可弗明乎？此皆不病之病，亦學者所當細究而詳審者也。
神而明之，同條共貫；道則高矣，原始反終。
呂眞人曰：神而明之者，舉北坎生身之理，究其原原本本，如何有闗於中宮，如何有係於金木，百脈之生生，何以悉賴，一一參透；再卽其症候所發之根，及病端之流布，窮源竟委，無一不明；再參以活機，則識解如神矣。任其症之千變萬化，莫不握其要領，得其宗旨也，故曰同條共貫。條者，條理也；貫者，貫通也。由是而言其醫之一道蒸蒸日上，洞見週身血脈臟腑，謂之道高，誰曰不然？醫之道旣高，漸覺由淺入深，達於隱微，造乎先天之大道。夫大道不外一始終之妙理，無始無終之秘奧，陰陽往復，卽易所謂原始反終之理也。造到此則至矣，極矣。人可不求其階梯耶？
艮爲山，坤爲地，少男隨老嫗而制治，進來賴化去以成能。
呂眞人曰：艮山，坤地，在易，坤有乘載含宏之義，艮有止蓄之義。二者皆屬乎土，於五行則居乎中，在人則脾胃是也。握中宮之權衡，掌運化生育之柄。萬物無土不生，所以中宮實爲生化至要之地。何謂少男老嫗？艮則爲少男，在人則脾是也。坤爲老嫗，在人則胃是也。後天坤母不用事，惟下有艮土脾宫司止蓄，所以人之所食品物，進於腹裏，而不致卽出，非止蓄之義乎？脾又主運化，所以腹中物必變化盡而後出。謂之少男隨老嫗而制治者，卽脾司止蓄運化，使胃土不洩瀉，又不停留之義也。何謂進來？卽人於朝饔夕飧，所飲所食之物，進於胃中也。何謂化去？卽所進於胃之物，一一變化而使之去也。所以物之進來必賴運化之力使之去。若無去則亦不能來。曰成能者，成其變化生育之功能也。可知中宮陽土，左陰土互相濟美，而後各宮得遂其安吉。觀河圖中金木水火，皆自中黃生出，便恍然於人身中亦一天地之妙用也。學者可勿細究之乎？
長掉偶停，如此來如此去；中原不樂，孰是飽孰是饑。
呂眞人曰：何謂長掉偶停？長掉者，指人之脾而言。舟無掉不能行，人無脾不能運。人之脾，晝夜運動，其數實合乎周天之度，無有止息者也。若一停則患生。然脾之運動，何以有停？或因飲食不知節制，致傷乎脾，則其運動不靈，而至於停；或因火衰，寒沍凝於中宮，則其寒冷甚而亦停；又或因氣虧氣滯，不能鼓盪疎達乎脾，而其運動之機息，亦至於停。曰偶停者，乃晝夜運動之數有减，其中或少减，或大减，則不一，非其運動全息也。若運動全息，則榖水已不能進，死在旦夕矣，故但云偶停，不可認作木石之全不動也。然雖屬偶停，其患已生，蓋一停其運動之機，則所食之物不化，脾經損敗，又不能止蓄，必有將所食之物仍是原形，遂從榖道而出，豈不是如此來，如此去耶？治則當先究乎脾經損敗之所因，各從其類而治之。並用培養提醒之藥，其運動之數，自然可復，而變化之功亦轉也。何謂中原不樂？中原者卽中土胃經是也。人之胃主乘載，猶之乎地之載物也。中原何爲不樂？卽胃之受病，或胃中有鬱積，常留惡氣凝聚不散；或寒氣停中，終日悶悶；或因食物至於積熱；又或有一種失食胃空而至傷；更有膏粱之家，厚味充積，日久多生痰，皆謂之中原不樂。其氣象有如宇宙間昏昏沉沉時候，有一種不光不明不疏不達之景，蘊積於中，而不能解。人之中宮如此，則朝夕間應於神氣亦如此。言其飽，則似饑；言其饑，則又似飽。不飽不饑，內之景象，愁愁鬱鬱，便是此症。治則當究其因由，鬱積則消之導之；火則瀉之清之；失食至傷者，緩緩養之；膏粱厚味生痰者，破痰涎，薄滋味，洗除之。此等症雖不是大病，其累人之氣體亦不淺。此一節可見脾胃爲生化之樞機，不可不調理而使之平順舒暢，誠治身之要道也。
泥垣客水灌，濕流四方。
呂眞人曰：何謂泥垣客水灌？泥垣者，卽指人之中宮而言。泥卽土字之義，垣有墻垣之義。人之中宮四面有如墻垣，故曰泥垣。中宮之土，雖不可燥，然亦忌濕。謂之客水灌者，卽濕氣聚於中宮之謂也。蓋人多因氣之不運，下之眞火衰，然後所食之榖水，生成痰濕；或氣不運而血多損，致招外之水濕從毛竅直入，先注於中宮，內外交並，而中土之水氣重矣，故謂之客水灌。客水旣灌於宮中，則日久散溢而流布，舉四方無不受其害，故謂之濕流四方。四方卽指週身四體而言，或先注於上，則上身先腫；或先注於下，則下身先腫；但寒濕與熱濕，則各因乎其人。此等腫症，其端不一，總不外虛實二字括之，虛則補，實則瀉。倘若虛而不能補，實而不能瀉，則難矣。大抵實者治之較易，虛者治之較難；虛實交相夾雜者，尤足令人躊躇審酌。更有一種五氣顛倒雜亂乖逆者，往往無藥不愈，實無藥能愈，則亦一有形之鬼耳。此一節言水濕聚中宮之害，但學者但各按其根由，以酌駆治之方，不可混而施行也。
地室狂火燒，燥止五位。
呂眞人曰：何謂地室狂火燒？地室者，亦指中宮而言。中宮固不可濕冷，尤患火燒而燥烈。謂之狂火者，乃無根之火，或由多食辛燥等物，積而成火；或鬱積成痰生熱；又或有時身臨燃火之場，外熱從腠理直達，入於中宮而成火。但外火之入，亦因中宮素有火之根苗，始能相感而發。凡此皆謂之狂火燒。其始發也，或口臭，飲食漸减；其相反者，則飲食加倍而面黃體瘦。又其甚者，則四肢攣掣而爲痛，不能行持，或反逆，一食卽吐。然中宮之火，雖至盛極，亦祇在中宮作惡，不向別宮燒燃，故曰燥止五位。夫曰五位者何？河圖五爲中土，故云然也。果其症與脈合，治法無他，大用瀉胃之藥，反手卽愈。愈後，則須慎飲食，以防其復發。非有別策，無待他圖。此一節，言火困中宮者之無難治也。
運轉百貨，駕馭衆司。山虞藉以厚生，反姦還當內省。
呂眞人曰：何謂運轉百貨？乃人所食之百物，聚於中宮，爲脾胃所運動，使之變化，胃則主乎乘載，脾則主乎運動，化其形質，其精英則留於內臟而長氣血，糟粕則運轉而使之去，故謂之運動百貨。何謂駕馭衆司？衆司者，指各宮之主而言；駕馭者，有統攝之意。蓋心肝胆肺腎及命門大小腸各經，無不爲中宮所統括，猶之乎河圖水火木金，分鎮八方，實統領於中五也。中宮一敗，衆司皆失其職。人之享大年者，首在中土無虧，此天地自然之理，不易之妙用，試於其駕馭而隨舉以言之。山虞藉以厚生者何？山虞乃掌山林材木之司，此卽以喻人之肝也。何謂藉以厚生？藉者，藉乎土也。人之中土苟不治，土瘦則木衰，土崩木必斜，土燥木將落，土過濕則木易朽。故必中土無患，而後肝木得以遂其生機，暢其茂育，謂之藉以厚生，不信然乎？何謂反姦？卽肝木之受病也。蓋肝之衰殘不能榮暢，皆由土瘦致之。雖木原來是尅土之物，然實藉土以生，故肝木衰殘作患，其本原亦多因土之不治，所以必當內省。省者，顾乎土之謂。土必培養使之厚，然後木得植其本根。源流不外如此。此一節與下節，皆申明駕馭二字之理，使學者知中土爲人五臟之要領，而達乎其本也。
水衡賴以壯志，退弱緣失扶持。
呂眞人曰：何謂水衡賴以壯志？水衡者，掌川澤之司，卽以喻人之腎也。水本爲土所尅，何以獨云賴以壯志？蓋土運化百物之精華，而生陰海之精，且生金以益水，故土雖尅乎水，而實有壯乎水之奇功，謂之賴以壯志。試思人之中土安和，則百脈爲之流暢，腎水自然日充，卽此便見中土之有資於水也。何以退弱？退卽水之退，弱卽水之弱，水之退弱，其根由有因土敗不能生金，而水無源，且土敗不能止水之泛流，而陰海之水遂至减消者。水敗由土先敗，故曰緣失扶持，皆言土之不能保其安和也。此種症世人罕知，因水之退弱，由漸而至，不甚警覺，非同火逼水溢等類之猛，所以人罕細究。治之固當益水，尤當理其中土，使之安和，自然水日充盈也。此一節與上節，皆舉以爲駕馭衆司之一驗，亦不可視爲等閑。人當靜參之。
萬化原可興，百惡亦可作。所以五行無土不生，千川得土以鎮。
呂眞人曰：萬化原可興者，蓋以中宮之土，爲化育之本，宇宙間惟土可以興萬化，人身亦惟中宮之土，興一身之化育，故謂之萬化可興。何謂百惡亦可作？蓋人之中土，一不安和，則諸災並作，八方之司，皆受其累。主氣者不能長乎氣，主血者不能生乎血，主水者不能生乎水，掌火者不能調乎火。其餘諸經百竅，無不受累靡窮，故謂之百惡亦可作。合而觀之，五行中水火木金，各統其職，分鎮八方。其生生之根苗，皆自中土始，亦猶之乎河圖五行，皆自中五生出也，故謂之無土不生。千川得土以鎮者，試觀宇內川流，枝分萬沠，合流統會，而至於海。若無土以鎮收之，則無所依歸，且不知傾荡於何所。人身中之川流，亦賴土以鎮，方不至於傾蕩，故曰得土以鎮。此一節，統承上文以明中土之功用極大，不可不首爲調理也。學者誌之。
因其變故，補不足而削有餘；使之安平，致廣生而昭大化。
呂眞人曰：因其變故者，卽中宮之土受病，察其變出之端緒，與脈理相符，或變而衹在本宫，或變而兼錯出於別宮，百變而不離其則，謂之因其變故。何謂補不足而削有餘？不足者，虧歉之義；有餘者，太過之義。夫土亦安有太過？蓋中宮或夾實火與實積，便是太過。惟視其不足，則培養以補之，有餘則推瀉以削之。譬如地上有土石推塞，務要剗去，以免阻礙之意也。诚如此調養其土，不至太過與不及，常得其至中，然後中土安樂而平順，故曰使之安平。使治內，包許多調治之法，果能使其中土安樂平順，則百病不生，諸脈調和，其生生之妙，運轉於週身，不誠廣乎？故謂之致廣生。廣生旣可致，而身中化育之極功，遂昭明於無外，謂之昭大化。此一節統括本宮，而渾言調養中正之要。從八方而說歸於中，亦合乎天地之道。學者勿忽焉可。
要之，坤土率艮土以化成，權操生死。
呂眞人曰：八卦每宮已厯厯，枝分節解矣。若統其要而論之，坤與艮同位乎中宮，坤土分其權於艮土，實統率以任化成之功，居中以制外。土治則木由斯長，水由斯納，金得所藏，火得所歸。若土不治，則水爲泛濫之水，金爲亢露之金，木爲無根之木，火爲野燒之火。然則土之所司，其權不誠重乎？人之生死，權實操於此宮，得土則生，失土則死。推之，土治則生暢其機，土病則身受其患，亦一理也。土雖至頑，其功用實最大。此一節，總結上坤艮二宮之大意也。
震木統巽木而藏納，令掌榮枯。
呂眞人曰：震木統巽木者，震爲肝，巽爲胆，肝統乎胆也。何謂藏納？藏者，藏乎魂也；納者，納乎血也。肝胆二宮榮美暢發，則魂安血和。其和於體貌，有充實壯盛之氣象。倘木或受傷，則魂不安，血不暢，其著見於形色，則有敗苗槁木之意概。至其作患，則上已一一發明於本宮矣。謂之令掌榮枯者，卽以木得所，則外亦有榮美之態；失所則外自有枯槁之形也。木之宜調理，豈虛語哉？但調理固須藥品，尤在遏情止欲，不使木被風搖。倘情欲多牽，徒憑藥味，未見調理之能順木之能暢秀也。此一節，總結上震巽二宮，而言木之妙用，以見調養之不可不周焉。
坎握潤下之功，非火不治。
呂眞人曰：何謂坎握潤下之功？蓋坎爲水，水曰潤下。人之腎主乎水，水亦依然潤乎下也。論其常理，得水以潤，然後火不燥。此特云非火不治，則何以故？蓋水之性，惟潤乎下，則祇覺其下流；若不得火，則水第趨於下，而不能上升；水若不升，則上部豈不枯燥？所以水必得火而後上升，以滋潤乎上部也。且更有說水不得火，則水爲冷水，著木而木不生，著金則金寒，著土則土濕冷，水亦爲無用之水，尤恐有泛濫之憂，烏乎能治。所以水非火亦不治，其中至理，人多昧昧，特爲剖明，使人知究心於此也。此一節，總結上坎宮爲生身之本，而申言其相需之妙用也。
離爲溫中之本，無水則炎。
呂眞人曰：離何以爲溫中之本？蓋離爲火，火入中宮而後中不冷，不冷而後有生化，故中宮藉火以煖之，離所以爲溫中之本也。然火性最烈，觸物便傷，若無水以制之，則不免於燋燥，所以火又賴水以濟其美，不得水則火愈飈而愈烈，勢必火炎昆岡，觀此便可識水火交濟之妙义，即天地之妙用亦不外水火交济，而成化育之功。此中奧蘊，知之者鮮矣。此一節，總結上離宮火德，而申言其所相助之功能。與上節合觀，而皆有至道在其中焉。此中妙奧，能悟者，其學過半矣。
兌苟失位，聲氣安求？
呂眞人曰：兌爲西方之金，在人爲肺，何以謂之失位？金燥金破，金實金傷，皆謂之失位。金主乎氣，金若失位，則氣不治，前已論之詳矣。惟其氣不治，故曰聲氣安求。或發聲而氣不接，或吐氣而聲難出，或聲與氣皆奄奄欲絕，皆金之失位所由致也。治則或宜培土，或宜罷火，或宜益水，各各不同，但當究其端緒，不可錯認，前亦分明論之。此一節，總結上兌宮而言其患，學者不可不爲之細究也。
乾若招非，官司互變。
呂眞人曰：乾若招非者，乾爲首，居最尊之地，實統衆司而咸會。乾宮受病則庶司之會於乾宮者，皆起蟊賊之禍。此倒用之句也，當解作官司互變，則乾宮招非。如此看便了然。蓋乾宮通五臟，內之五臟，有變故皆應於元首。曰官司互變，卽五臟之變也。其應於首，卽乾之招非也。此一節總結上乾宮，而言其統會各經脈絡。治則按各經而察其發見之端，上文詳別之矣，學者自當推究詳明可也。
或貽外來之刼奪，或由內發而牽連，無不包管於易象，卽以著見於週身。
呂眞人曰：此統結上數宮之變故，而合以言之。或貽外來之刼奪者，蓋病有自外而入，感於四時不正之氣，風寒暑濕從腠理直入中於經絡，直刼內之正氣，正氣不能敵，則不正之氣勝，而病遂進。然皆由招之使至，若內固而腠密者，不正之氣斷難入；惟內虛而腠疏，不正之氣始冒襲而入，儼若招之使来，故直謂之貽外來刼奪。何謂內發牽連？內發者，五氣不平，互相戕賊，致生疾病，由內而發於外，謂之內發。何謂牽連？或一宮生其禍端而連及於別宮，或此宮病息而所牽連之宫病未已，又從而連去，節外生枝，如藤之延蔓，故謂之內發而牽連。症侯多端，莫可紀極。然症雖千變萬化，要不外陰陽五行之不順所致。陰陽五行，皆易象所統括，一包而無一不包，故曰無不包管於易象。所以篇內特以八卦統之也。百病可以八卦統之，其理自可一一推究，而尤有著見之可憑。著見者，症之所流露也，合週身而皆有可驗，但患學者淺嘗輒止耳。
觸類旁通，察之明而見之定；潛心體認，理其本更治其標。語求統宗，不爲泛涉；人思集益，可試靜觀。
呂眞人曰：觸類旁通者，症候多端，自當由一端而竟萬端，且因其委而窮其原，謂之觸類旁通。假如同是水不治，則當究其所以不治之故，自得其所以治之方，其餘仿此。又如同是一症，而同中未必無異，則當究其所以異，最忌執一也。人苟能觸類而旁通，則眞見日廣，隨所遇而無不察之明，察之旣明，所見自然有定，亦何至臨時疑惑也？但臨症之際，尤貴沉潛其心，不可躁妄，則體認自細，由是制方以治病，自得其治之之妙用。或理本，或治標，或舍標而治本，或本與標齊治，無不得其當焉。所以貴觸類旁通者，因篇內語語，祇求透明其統會之宗旨，不爲枝枝節節，至沉煩而莫可紀。故語得簡要，而不流於泛涉，但患人自矜高不思進益耳。果欲多方集益，求醫道之宗旨，將此靜觀，自然有得。倘或不信，何以試之？今所以嘔心作此者，亦欲人同登斯道之堂耳！人自當細爲體會，庶不致以蒙昧終也。
联系客服
