慧然独悟与俱视独见
我们这部分讨论的是：望闻问切与感而遂通：超越感官的觉察力。
在上一节我们谈到，中医的诊断，望闻问切的重点是把握无形的神气，它因为无形无状、无色无味，我们日常生活中习惯使用的眼耳鼻舌身的感官能力，在这个层次发挥不了作用。
在《黄帝内经·素问·八正神明论》里有如下的文字：“观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之……是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。”
意思是人体的荣卫之气是无法看见的，“视之无形，尝之无味”，所以叫做冥冥，好象神灵一般。所以这个层次的诊断，也体现出医生的不同水平了。
接着黄帝又问到无形的“神”。“何谓神？。岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，适若昏,昭然独明，若风吹云，故曰神。”
岐伯回答，如果医生心目开阔，能够望而知之，心领神会，这种细微的感受无法言说，一群医生一起看同一个病人，只有极少的上工心中有数。
今天讲一讲司马迁记录在《史记 扁鹊仓公列传》里的神医扁鹊的两个故事。《扁鹊仓公列传》是《史记》列传中的第四十五篇，是一篇古代名医事迹的记录。严格地讲，下面的内容不是故事或者传说，是史实。但是现代的中医学院老师和医学生们，常常把它看作传说。
第一个故事：扁鹊过齐，齐桓公侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。
后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
这是关于望诊的，扁鹊只是通过面见齐国的君王，就看出、感受到疾病发展的不同层次，从腠理，也就是皮肤肌肉之间，到血脉、肠胃，最后到骨髓的发展过程。
所以司马迁文后感叹：“使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。”医生有了见微知著的本领，在病的萌芽生起的无形阶段就能感受到，就不至于到了病至骨髓、病入膏肓，束手无策了。”
另一方面，病人还得信任医生，不像这位坚持“本人没病，你们这些医生，就想多挣些钱，把没病当有病来治。” 最后扁鹊看到恒侯病入骨髓无可救药时，只能逃走了。
第二个故事：治疗虢国太子尸厥的故事，故事比较长，我们节录重点。
“扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在於郑，闻太子不幸而死，臣能生之。”
虢国太子死了，举国哀痛，正准备丧事，正好扁鹊经过，于是来到皇宫门口，问一个喜欢医学的太子侍者。这里要注意，这次是在扁鹊没有见到那个太子，扁鹊就直接告诉说太子没死，我能救活他。他知道那个太子的神还在，气未绝。他怎么知道的？
中庶子当然觉得很荒诞，曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也！”。
扁鹊的回答是，你对医学的了解，犹如“以管窥天，以郄视文”，一知半解。我的医术，不需要“切脉望色、听声写形”，可以诊断千里之外的病人，你如果认为我不诚实，可以试着去诊视太子，应会听到他耳有呜响、鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。
中庶子回报，发现果然如此。扁鹊得到了信任，于是让弟子子阳，“厉针砥石”，准备好针和砭石，取百会穴。过了一会儿，太子苏醒。又让弟子子豹，做药熨，熨两胁下。太子就能坐起。然后调和阴阳，服汤药二十天而恢复了。
故天下尽以扁鹊能起死回生。扁鹊曰：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”
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