最近一些年，王阳明是很火的，讲述他的、赞美他的、学习他的，到处都是，尤其在那些言必称“儒释道”的国学机构以及一些全国巡回讲课的“国学大师”那里。但是在火的同时，也存在不小的批判的声音。到底是什么原因使得王阳明及其心学产生这么大的争议呢？
我们知道，王阳明的学问，主要包含三大核心理论：心即理、致良知、知行合一。“心即理”是心学基石，表示理在心中，不必向外求，将“格物致知”理解为格自己的心，将自己的心等同于天理；“致良知”是说良知人人具有，本自具足，不用假借外在的力量来得到，其实就是“不学而知”；“知行合一”表达的是一种知行观，认为“知者行之始,行者知之成”，虽言知行不可分，但也表达出了“良知”是“良行”的基础。
王阳明提出这些理论的背景是什么呢？
儒学从孔子发展到宋朝的时候，出现了程朱理学，理学之前，孔孟等儒家的学而知之者，是知识分子的最高目标和境界。到了理学，降了一等，学而知之者都不见了，困而学之者成了主流。
理学认为，道就是天理，天理就是道。什么是天理呢，就开始格物致知了，试图穷尽万物而通晓出一个道。通俗的讲，就是说世界存在着一套客观的先验的真理，掌握了这套理论，再用以指导实践，就会变得很容易。所以关键就是怎么掌握这个客观先验的真理呢，太难了。学而知之者，起码得知道学什么吧。困而学之者，则已经不知道该学什么，不该学什么了。
王阳明生活的明朝，程朱理学已然走向僵化。理学的思想把王阳明坑坏了。穷尽世界的知识，并总结出一套客观先验的真理出来，王阳明真的去这么干了，他格竹子把自己格的吐血，依然无法找到那个先验的客观的天理出来。于是，王阳明又颠覆了朱熹。既然不存在那个客观的先验的真理，那么我说什么是真理什么就是。“心外无物”、“我心即宇宙”、“六经注我”的观点都出来了。
把心学三大核心要素综合分析，说的是什么呢。既然世界不存在先验客观的真理，那么一切都是自己说了算。人人都是圣人，大家想干啥干啥就是了。于是，王学大兴，士大夫阶层的气节彻底沦丧，儒学的经世致用的宗旨也被废弃，以至于亡国之后，都没有知识分子感到痛心疾首，还乐不可支的赶着去做汉奸。
有人不理解这种批判，我在一篇批判心学的文章下面，看到了这样一组评论以及回复：
这一组对话，非常精辟地表现出了心学的理想状态和实践状态。王阳明的心学体系没有一个社会大众都能进行锚定的标准，阳明先生自己在心中放了个立功立德立言，实践的还不错，但是学了他的理论的人，就像回复中所言，即使是瞎扯，也是围绕瞎扯扯来扯去。是单纯为自己的利益，也能围绕自己的利益目标“知行合一”。
君不见，极力推崇心学的人是和尚们、能掌控市场的大资本家们。心学不能自成体系，它最多只是修身可参考的一部分罢了。若自成体系，以之为方法和追求，那么就会出现：既然致良知是向内求而不必借外物之力，则这个良知必然基于自己的三观，而不是一个客观的良知标准。
那可真是任何三观的人，都非常乐于“心之所想既真理”了，如果社会都接受了这样一套理论以后，那么想要作妖的人，就可以安心作妖而无人批判了。
阳明心学虽然把人的一些条条框框给解开了，但是他解开以后并没有给人一个指导的准绳，明朝末年亡国亡天下，也是这种亡国之学所间接结下的恶果。
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