最近看了些西方的哲学方面的书，学了些美学，我先是认真的听取了他们的见解，比如美学而言，从柏拉图，再到黑格尔的美学是艺术，再到维特根斯坦，杜威中的美学审美经验，审美方式。最后又进一步发展成为了美学的心理分析，行为分析。最后又结合了更多的定义。
我发现西方的哲学家，犯了一个思想家大忌，那就是太依靠定义解释了，可能他们为了表述对一个事物的认识，让所有的人都理解，所以从各个方面去阐述自己的理解和认识，但是他们忽略了其实对于每个词每个人有不同的认识，比如说长和短，美和丑吧。每个人都有不同的认识和理解，所以当时的时候话说了特别多用了特别多的定义解释一个事物，认为这样就可以让人们理解到他们心中所想！其实并非如此，正如猜谜语：当这个东西的定义越多，解读越多，可能会起到反作用，也就是越讲越糊涂，迷惑的效果了。但是这也不是绝对的，有些普遍的事物用定义可以加快人们的理解，比如大象就是用定义可以说出来，但是如果去描述一种意识，或者一种感受，这些东西是越解释让人越糊涂，最终不得其理！
所以古人讲：不言之辩，不道之道。佛说：不可思议，不可说！这是源于对世界事物的复杂性，多变性，不可描述性，只可意会不可言传性，抽象性，和语言文字的弊端性的综合而全面的认识！
这种感觉，意识，这种东西，最好的表述方式就是运用比喻和寓言的形式，所以大家往往会看到中国的古代经典中充满了各种各样的比喻，寓意寓言！
我举个例子：曾经有人问释迦摩尼佛，诸佛如来度众生到底是因何缘故？是为了做功德吗，是为了以此修功德而成就吗？这些问题无法用是与不是来回答，因为人类把宇宙事物很简单的分类成了非此即彼，非对即错，不是对的就是错的。其实这就是语言文字最大的弊端，也是人类思维定式，和盲目性！所以外国人的思维就是不是对就是错，但是中国人的思维得益于我们古圣先贤的易经等著作，我们思维绝不是不是对就是错，而有时会有三四个选项，比如第一：对，第二：错，第三：不全对，第四：不全错。
我是举个例子，可能不是特别恰当，我学数学的时候数学老师交给我们一个分类的方法。对是一个独立的区间，错是一个区间，对和错中间还有交错的个区间，对和错以外还有对立区间，甚至是重叠区间。
我们可以，表达为：非对，非错，对，错，有对有错，有错有对，非错非对，非对有错，非错有对！大家可以明白吗，这世间的事物就是如此复杂的，而往往世间不存在绝对对的事物，也不存在绝对错的事物，大多是你中有我，我中有你，相互关联的。
故而佛经说：非空非有，即空即有，不有中有，不无中无。就是在用我们数学的这种分类方法去表达事物的复杂性，但是现在的学者们完全不懂义理，只翻译出来了表面意思，下士闻道，不足与论呀！我从来不跟不懂之人多说争论，争无所争，不争而争！有时候不说话其实是最好的一种辩解！不言之辩！
言归正传最后说说释迦牟尼佛是如何用妙喻去回答这个问题的，人问佛陀：诸佛如来生此世间，以何种因缘去度众生。这句话很妙啊，如果说佛陀是为了修功德而普度众生这完全是错的，因为金刚经说过，不住相布施，如果做好事还要有个做好事的原因，对于圣人来说他的修为还不究竟，不是最高境界。最后佛陀比喻说：如人瘙痒，因为痒所以去挠。并没有什么特定的原因。这个比喻太妙了呀，大家可以想想自己挠痒是什么原因？没什么原因啊，就是因为痒了所以就自然会去挠。佛度众生也是因为众生苦所以去救度。除此之外并无原因！但是这个世界的人类总认为任何事物一定有个必然的关系，一定有个原因。有的时候有的问题可以有原因，但是有些东西不可用这种逻辑思维因有果的思维去理解。这就是为何谁也解释不出来宇宙的产生源头，原因，以及鸡生蛋蛋生鸡的原因。任何事物不是非此即彼，非黑即白，非此即错的！
所以西方的哲学理论得益于名词定义解释，最终也会因为过多的定义解释理论而被束缚住自由的思想，和人的本心本性！作茧自缚罢了，每一代的人都在给自己的子孙制定各种各样的理论定义名词，很多是对的，但是时移世易，这些理论见解同样如同一道道的铁门，将真理牢牢锁在了门内了！
故曰：如筏喻者，法尚应舍，何况非法!理论见解一定要有，这是必须的，但是不可以奉之为绝对的真理，因为真理存在的形式绝不是在语言文字上面，而是在明心见性的圣贤们的心中的。所以只要通过实践明心见性把握住本心就可以随物赋形，做事做人无不出此，治国理政无出于此，下学而上达，一通而百通，故孔子曰：吾道一以贯之！
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