04. 里 仁 篇 -1/4
里仁篇 共26章（1/4）
【温故而知新】
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2017学习《论语》: 03八佾篇（4/4）~21-26章
04.01
子曰：
“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“安心于仁，其美乃真。若不能择仁处身，又怎能获得智慧呢？”
【佩荣哲学频道】
“一个人居住在民风淳厚的地方最为理想；不选择民风淳厚的地方作为自己的住处，怎么算得上明智呢？”
【刘强论语新译】
“人安居于仁德之境，是件美事。面临抉择时不能以仁道自处，哪里算得上是有智慧呢！”
【新注】 ①里仁为美：里，居处于；一说：居所。亦通。②择不处仁，焉得知：处仁，以仁道自处。择，选择。焉，哪里。知（zhi）同“智”。
【新识】一言以蔽之：“里仁为美，处仁为智。”
04.02
子曰：
“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐（lè）。仁者安仁，知者利仁。”
“不仁者，不能长久处于困境甘受约束，也不能长处顺境享尽安乐。
行仁者，自然安心于仁、力行正道；明智者深明仁道而立身成仁。”
【佩荣哲学频道】
“不行仁的人，不可以让他长久地处在困境中，也不可以让他长期处在顺境中。行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择。”
【刘强论语新译】
“不仁德的人，既不能长久处于贫困之中，也不能长久处于安乐之中。仁者安处于仁道，智者有利于仁道。”
【新注】①处约：自处于贫困之中。约，贫约，贫困。处乐：自处于安乐之中。②安仁：安处于仁道。利仁：有利于仁道。
【新识】仁者谋道不谋食，故能“贫而乐”，如颜回箪食瓢饮，不改其乐；夫子饭蔬饮水，曲肱而枕，乐在其中，皆其显例。仁者能以贫为乐，自然能安时处顺，无往不乐。故孔子说：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”孟子也说：“生于忧患，死于安乐。” 宋人林逋《省心录》说：“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”
【今按】仁者止于至善，故能安仁；智者择仁而处，故常利仁。
04.03
子曰：
“真正仁者：既能喜爱好人，又能厌恶坏人。”
【佩荣哲学频道】
“只有行仁者才能够做到喜爱好人，厌恶坏人。”
【刘强论语新译】
“只有仁者才能真正做到：喜爱可爱之人，憎恶可恶之人。”
【新注】①能好人、能恶（wù）人：好，喜爱。恶，憎恶。
【新识】本章言仁者之好恶。《论语》中，多处谈到“好恶”。盖一般人之好恶，或“放于利而行”，或准于欲而发，故皆不能中节适度，更不能公正无私。黄宗羲《宋元学案》云：“小人好恶以己，君子好恶以道。”可谓的评！
【今按】仁者心底无私，秉诸公理仁道，故能明辨是非，好善恶恶；故其所好，必可好之人，所恶，亦必可恶之徒。小人则以利害定好恶，只贪财利，不辨是非，故其所好，未必可好之人，所恶，未必可恶之徒。君子小人之差别即在此。
04.04
子曰：
“苟（gǒu）志于仁矣，无恶（è）也。”
“如果立志置身安心于仁，就不会再作恶了（何必再讨厌他？）。”
【佩荣哲学频道】
“只要立志行仁，就不会做坏事了。”
【刘强论语新译】
“（即便可恶之人）如果有志于追求仁德，便不要再憎恶他了。”
【新注】①苟志于仁矣：苟，假如。志，存心。无恶（wù）：无所憎恶；一读（è），作善恶之恶解，仁者之恶人，其存心仍出于爱，愿其自新迁善，其心并无恶人之念。
【新识】清人俞樾《群经平议》说：“上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。两章文意相承。此恶字即上章能恶人之恶。沈麟士《论语训》即称：“仁者爱人，虽所屏弃放流，皆欲其自新，务于安全。不独仁人无恶，但有志于仁皆无所憎恶。”看来此章当与上章合而观之，意思才更加显豁明白。
04.05
子曰：
“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱是人之所恶（wù）也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶（wū）乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
“富与贵：是人常想要的，不以正道得到就不配拥有它；
贫与贱：是人常厌恶的，不以正道去除就无法摆脱它。
君子不仁除非厌恶成名？否则君子：
食不果腹时必不会片刻有违仁道，
匆忙急迫时定不会片刻有违仁道、
危险受挫时也不会片刻有违仁道。”
【佩荣哲学频道】
“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的。贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会逃避的。君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此。”
【刘强论语新译】
“富与贵，是每个人都想往的；但如不能用合乎道义的方法获得富贵，君子就不会接受它；贫与贱，是每个人都厌恶的，但如不能用合乎道义的方法摆脱贫贱，君子就不会摆脱它。君子离开了仁道，怎么成就其君子之名呢？君子哪怕在吃一顿饭的工夫都不会背离仁德，仓促匆忙之间也一定在仁德中，颠沛流离之际也一定在仁德中。”
【新注】① 所欲：所想要的。不处：不安处。② 所恶（wù）：所厌恶的。不去：不必摆脱。前面的“得之”应作“去之”。王充《论衡·问孔篇》：“当言去，不当言得。得者，施于得之也。今去之，安得言得乎？独富贵当言得耳。何者？得富贵，乃去贫贱也。”③ 去仁：离开仁德。去，离开。恶（wū）乎成名：恶，怎么。成名，成就君子之名。④ 无终食之间违仁：终食之间，一顿饭的工夫。违仁，同“去仁”。⑤ 造次必于是，颠沛必于是：造次，急遽仓促。颠沛，困顿流离。于是，在此；即在仁德之中。言君子遭变故时，亦能将身心安顿于仁德之中。
【新识】本章谈仁道斯须不可去身，富贵贫贱、造次颠沛亦必不违仁德。孔子之学，最重人道，对人之所欲所恶，均保持基本尊重及认同；但强调所欲所恶之取去，皆须合乎道义，能够兼顾事实判断与价值判断，此其最可贵处。
04.06
子曰：
“我未见好仁者，恶（wù）不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
“我没见过-真正爱好仁的人，也未见过真正厌恶不仁的人；
若爱好仁自然最好； 若厌恶不仁不会让不仁影响到自己；
有没有谁：能在一天以内在致力行仁上做到全力以赴的？
没有见过全力以赴而力所不及，也许有但我毕竟没见过！”
【佩荣哲学频道】
“我不曾见过爱好完美人格者与厌恶不完美人格者。爱好完美人格者，已达到好的极限；厌恶不完美人格者，追求完美人格必然不会使偏邪的行为出现在自己身上。有没有人会在某一段时期致力于培养完美人格呢？真要这么做，我不曾见过力量不够的。或许真有力量不够的，只是我未曾见过罢了。”
【刘强论语新译】
“我没有见过真正爱好仁德的人，和真正憎恶不仁的人。爱好仁德的人，那真是再好不过了；憎恶不仁的人，行仁德时绝不使不仁之事施加在自己身上。真有哪怕在一天之内能够全部致力于仁道的人吗？——我还没有见过存心行仁而力量不够的，大概会有这样的人只是我没有见到吧！”
【新注】① 好仁者：爱好仁德的人。恶不仁者：厌恶不仁德的人。无以尚之：尚，同“上”。② 不使不仁者加乎其身：言憎恶不仁的人，能够杜绝不仁之事，不使及于其身。加，施加。
【新识】本章再谈仁之好恶。窃以为，好仁者与恶不仁者，并非两种人，而是仁者的两个维度，犹一体之两面。好仁者必能恶不仁，恶不仁者必知仁之可好。两者皆是修养仁德的一种心性工夫。为仁由己，欲仁则仁至；圣学关心，力何尝不足？
04.07
子曰：
“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
“人们所犯的过错，各种各样。看他犯哪种错，便知他仁不仁属哪类人了。”
【佩荣哲学频道】
“人们所犯的过错，依其本身的性格类别而各有不同。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在。”
【刘强论语新译】
“人所犯的过失，各有其党类。观察他的过失，便知道他是一个怎样的人了。”
【新注】① 各于其党：党，类也。人之过也，各于其类。② 斯知仁矣：斯，就。知仁，知人。一说，知仁，知其仁之程度和等类。
【新识】本章又论知人之法，可与《为政篇》“视其所以，观其所由，察其所安”章并参。“过”，有以直者与仁者相区分者，如殷仲堪云：“言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。” 又有以君子小人相对待者，刘宝楠《正义》也说：“小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。”
《论语》：儒家经典著作，通行本共二十篇，由孔子弟子及其再传弟子编撰而成。以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，体现孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》，《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
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