《疾病心理学》是由德国两名科学家所著
: （德国）托瓦尔特?德特雷福仁 / （德国）吕迪格?达尔可
身心整合疗法开创之作 畅销全球三十年
从千奇百怪的症状中领悟自我疗愈之道
把疾病当成最亲密、最诚实的朋友，才是对待身体的正确立场
读懂疾病的象征意义，发现更真实的自我
为什么会生病？为什么会生这种病？为什么会一而再再而三地生同一种病？
其实，疾病是在对你讲述未被正视的心理问题
疾病是人类最诚实的朋友
1999年9月春风文艺出版社曾出版过《疾病的希望》（托·德特勒夫森 / 吕·达尔克著，贾维德等译），该书在市面上已经很难找到了，但据说译笔不佳。而中文繁体版《疾病的希望：身心整合的疗癒力量》 （The Healing Power of Illness : the meaning of symptoms and how to interpret them）2002年6月由心灵工坊出品，译者易之新，他如同胡因梦，译著质量让人信服，他也是胡因梦的好友。我曾有意在内陆重出该书，但联系时发现该书版权已由一家内陆出版机构购买，祝愿此书早日问世，如采用已有的易之新译本就更好了。
这是一本针对疾病意义提出全新解读观点的书。有别于正统医学的症状处理，以及自然医学的健身预防之道，作者强调疾病乃是生命无可逃避的本质，是二元对立冲突的人类心识阴影，在生理层面上的对应呈现。因此，说我们染患疾病的描述是不正确的，因为我们本身便是疾病。虽然这绝不是一个容易为人接受的观点，但的确是迈向灵性完整觉知路上发人省思、令人动容的诤言。老子曾言：「夫唯病病，是以不病。」
在现代高龄化与高度医疗化的社会脉络中，对抗疾病与养身健体似乎已经成为一种时尚。在这样的氛围下，疾病成为人类不受欢迎的敌人，自然是天经地义的事。但是另一方面，当我们投注庞大的医疗资源与心力在对抗疾病的同时，可曾有过这样的人文反省：「如同死亡的不可必避免一般，疾病也是人类无所遁逃的宿命。」当我们殫精竭虑、不计一切地想要摆脱疾病的同时，个别的疾病症状或许得到某种程度的缓解或暂时的治癒，但是整体而言，疾病并未随著医疗技术的进步而消灭或减少，只是以不同的形式展现出来罢了，而且每个人最终也将被疾病(狭义的或广义的)击倒。这个宏观的真实图象强化了我们内在的深层焦虑，也使我们在精神上因承担无比的重荷，而付出惨痛的代价。荣格(C. G. Jung) 形容现代人的恐癌症候群，犹如原初部落族群惧怕精灵鬼魅附身一般，所暴露的正是人们在心灵层次面对疾病时束手无策的窘境。
作者要我们反转心念，把疾病看成是人类最诚实的朋友，以及心灵启示的导师。这令人联想到阐扬大乘佛教观点最淋漓尽致的《维摩詰经》中，有关维摩詰大士「示疾」的那段故事。佛陀遣弟子舍利佛前往维摩詰居处「问疾」。从寻常人的修行观点看来，由于维摩詰居士修行境地极高，为何会身染疾病，舍利佛亦颇为不解，故而问之。维摩詰的回应是「因为众生有病」。但「你维摩詰的修行难道不能超越常人的疾病侵扰吗？」「如果不能，则修行何益？」我们或许会有这样的疑惑。但是，从大乘佛教「空有不二」的立场而言，这个看法本身因为制造了「健康─疾病」、「世俗─超越」、「众生─佛陀」等二元对立的冲突，本身就是「病态的」，也是世间一切疾病的根源。换言之，正因为我们人类做为必朽的有限存在，无明地希冀成就无限的超越境界，于是乎使自己系缚在心理投射出的「健康」、「永恒」等虚妄影象上，而没有看到在当下追求的一念中所造成的心识分裂状态，才是人类真正需要克服的疾病。疗癒之道在于彻底接纳对立面、阴影面的疾病，迈向心灵的统整合一，此所以维摩詰「示疾」而无病，众生意图「去病」而仍百病丛生。
书中第一部份的论理基本上就在解析上述的另类疾病观点，第二部份则是在这个理解的基础上，巨细靡遗地描绘常见疾病症状的可能象征意义，引领读者经由整合个人心识阴影的疗癒修练，踏入生命存在的灵性升华场域。作者通篇论述的精义似在于：(1)呈现疾病症状的意义(meaning)；(2)疾病意义的把握关键在于象征解读(symbolic reading)能力的培养；(3)疾病象征意义的领略即是灵性转化(spiritual transformation)的具体实现。
在人类生命经验的构成中，有客观事实与主观意义这两个层面的区分。疾病做为人类生命经验的一环，自然也不例外。疾病(disease)客观呈现的生理症状与个人主观的生病(illness)体验意义，其实是同时并存的。突显疾病的意义不在于否定生理症状的事实，也不是要众人漠视医疗与养生的功能，而是为了唤醒常人「洞观」生理症状背后的心灵意义层面，以及两者之间平行对应的关联。
然而，肯定疾病意义的探索与观照，终究只是起步而已。在疾病意义探索的道路上，我们亟需学习开拓诠释与象征解读的能力。这种对各类疾病所做的象征解读，乃是全书的精要所在，也是最值得读者反思学习之处。但是象征解读的能力，毕竟需要针对认识惯性做根本的调整，长期涵养之余，方期有成。用作者的解释方式来说，这个过程从习惯于理性、抽象、分类的左脑思考模式，转换到擅以图像、类比与象征整体把握经验的右脑思考模式，并进一步统合这两者之间的差异，使之并存无碍。或者用深层心理学的术语来说，就是意识与潜意识进行无尽整合的历程。其实，在人们的生活世界中，无论是梦境意义的体悟、生活原型角色的调适、叙事的隐喻解读，以及神话世界的意义赋予，都涉及到象征理解的深度。该书的创意在于，生理层次的病症，亦有其象征层次的意含，且关涉到心灵的成长与疾病的疗癒。
在疾病疗癒的过程中，往往伴随出现的心灵成长或灵性转化现象，《疾病的希望》虽然奠定了若干讨论的基础，但并未成为深入探究的焦点。有关这方面的讨论，往往与自我超越(self-transcendence)、灵性再生(spiritual rebirth)或复活、神圣空间(sacred space)的创造、高峰经验(peak experience)的遭逢等宗教学和心理学的概念密切相关。特别是在绝症病患的临终情境中，此一灵性转化的挑战更是明显。针对这点，作者所欲表达的是，倘若我们能够解读出疾病症状的象征意义来，则灵性的转化必然发生。我们也可以反过来说，个人唯有在寻求灵性转化的前提下，疾病的象征意义也才有被彰显的可能。
在实务层面发生的事件，本身是永远不会有任何意义的。事件只在经过詮释后才有意义，只有詮释才能使我们体验到事件的丰富意义，打个比方，玻璃管中的水银柱上升，这件事本身是绝对没有任何意义的，只在我们把它詮释成温度变化的表现时，这个过程才有了意义。当人停止詮释世上的事件，以及个人自身命运的变化时，他们的存在就陷入没有意义与目的的情景。可是，我们需要参考架构来詮释事件，不论我们试图詮释的是什麼，这个参考架构不能和所要詮释的东西处于同一层面。因此，物质世界（有形世界）的事件和过程，都只能透过某种形而上的参考系统来詮释。只有在可见的有形世界成为歌德所说的「好像寓言一样」时，才能得到意义，就好像字母和数字是以形式来表现观念的工具，所以每一件可见的、具体的、实用的事情，都只是一项观念的表达，是不可见事物的中介。我们可以把这两种范畴称为「形式」和「内容」，内容要透过形式才能表达出来，如此，形式才有意义。不能传达观念和意义的符号和文字，对我们来说是空洞而无意义的，即使以最仔细的方法来分析它们，也无法改变这个事实。
当人的身体表现出症状时，或多或少会吸引自己的注意力，而常常扰乱了原有的生活规律。症状是个信号，使我们的觉察力、注意力和精力都去关注症状，并搅乱平常生活。不管我们愿意或不愿意，症状都会吸引我们的注意力，我们会把这种「外在」的扰乱视為困扰，所以通常只有一个目的，就是排除困扰。人讨厌受到困扰，於是揭开对抗症状的战争，而即使是一场战争，也隐含有关切和注意，所以症状总是能确保我们的关心。
正统医学的主要问题就是没有能力走出这一步：形形色色的症状太迷人了，于是把症状等同于疾病，换句话说，医学无法区分形式和内容的差别，于是不断把大量资源和技术用在器官或某一部分身体的治疗，却不曾治疗真正生病的人。医学追逐的目标是有朝一日能去除所有的症状，却没有花一点时间深入去看这个观念是否合理而可行。令人吃惊的是，这样清楚的事实却无法使狂热的追求变得脚踏实地。自从所谓现代医学出现以来，并没有使病人的数目减少一分一毫。病人和过去一样多，只是症状发生变化，却有人努力以部分症状的统计数字来掩盖这个严重的事实，骄傲地宣称在传染性疾病上得到胜利，却只字不提其他症状越来越严重而频繁的情形。
除非开始从疾病的角度，而不是从症状的角度来观察，否则无法得到真实的结论。疾病从来就没有减少过，现在如此，将来也必然如此。疾病就像死亡一样，是深植在人性中的特质，无法以一些公式化的花招就将之连根拔除。如果我们能体会到疾病和死亡令人敬畏的伟大力量，就必然在这体会之光中，了解以我们的力量来对抗疾病和死亡是多么可笑。
疾病是一种人类的状况，指明病人在意识层面失去了次序或和谐。内在平衡的丧失会以症状在身体层面表现出来，由于症状的出现会搅乱我们习以為常的生活，迫使我们注意症状，所以症状既是讯息的信号，也是传递讯息的工具。症状会提醒我们面对自己是病人或是生病灵魂的事实，也就是说，我们已丧失内在的精神平衡。症状告诉我们某种东西被遗漏了，以前的人会问生病的人：「失去（amiss）了什麼？」，不过，病人还是会回答：「我有（get）头痛。」现在我们都直接问病人：「你得（get）了什么病？」仔细思量这两种完全相反的问话│「失去了什么」和「得了什么」│，是非常有启发性的。
一旦领会疾病和症状的差异，就能一举转变人面对疾病时的基本态度和方式，不再把症状看成敌人（面对敌人的终极目标就是抵抗、毁灭对方）；相反的，会发现症状是能帮助他们的伙伴，以探索自己缺乏什么，进而克服当前的疾病。从这个角度来看，症状变成某种老师，帮助我们為自己意识的发展和成长负起责任，虽然，在我们无法尊重最崇高的法则时，这个老师会显得非常严厉。疾病只有一个目标，就是使我们变得完整。
探索症状的过程，会告诉我们到目前为止自己到底缺乏什么，前提是我们能了解症状所用的语言。这本书的目标就是要重新学习症状的语言，这里说「重新学习」，是因为这个语言自古以来就存在，只是现在不问哦人所知，所以要重新发现。这种语言是身心合一的语言，它完全了解身体和心理的连结。如果我们能再度学习这种双重语言，倾听其隐密的意义，就能很快听见症状要说什么，并学会了解症状。症状要述说的比朋友能说的更多、也更重要，因为症状是更亲密的伙伴，独独适用于我们自己，也是唯一能从内在真实了解我们的朋友。
只有把得到的东西以转化的东西给出去，就能得到这个宝库。但愿我们都能明了一切事物对每个人来说，都是取之不尽的。
如果我们缺乏某种东西，那只是因为我们把自己与这件东西的关系切断了。
呼吸不在我们之内，而我们在呼吸之内。通过呼吸，我们一直与某种超越受造世界、超越所有形式的东西相联结。
理论上，通向开悟的道路可以很简单的说是：凡是存在的，就是美好的。赞同一切存在的事，我们就与一切成为一体，这就是爱之路。
我们用意识来防止无意识内容入侵的方式，就被称为“防御机制”。防御机制就是所有使我们无法成为完整和完全的东西。
对外在任何现象的排斥和抗拒，都表示某种内在的、心理的抗拒，每一种抗拒都会强化我们的“我”。
人性是发生意识层面的，身体只是意识的镜子，不断擦拭镜子并不能改变镜子里的东西。
在对立性的背景下，我们无法同时真正了解两极。
我们需要的是彻底的诚实。
只有那些能承认这种持续的张力，知道人性固有 冲突的人，才是真正快乐的，因为大多数人都假定自己并没有那些未察觉的内在冲突。不愿意处理、慢慢解决的人，冲突就会在身体上出现，以发炎的方式显现。
每当一种诠释正中目标时，很容量引起某种不舒服、焦虑的感觉，结果就产生防卫。
倾听敌人或批评者的话会更有启发，因为他们的话几乎都是正确的。
越少分化、越没有对立性的动物，越不容易生病。人类是自我觉察发展最高等的生物，会体验到最强烈的对立程度，所以疾病在人类也最严重。
死亡提出的挑战就是“放下”。放下时间的错觉，放下“我”的错觉。由于死亡是对立性的表现，所以也是一种症状，而且像其他症状一样，是可以通过合一而疗愈的。
在死亡的时候还没有被意识掌握到的问题，会进入下一世转世的化身。
重点不在于对或错，而在于合适或不合适。
症状的出现显示我们缺少什么，显示出我们拒绝接受什么，显示出仍隐身在阴影中寻找出路的是什么，也显示出我们已经失去了平衡。
学习倾听疾病，要告诉我们什么。
人类不可能完全免于疾病，原因很简单，在这种体系（我们并不是得到疾病，而是我们本来就是疾病，疾病是促使我们演化的整个控制体系的一部分）下，健康需要与其对立的相反面。
对立本身才是恶、才是罪。只要看见阴影的内容就会带光带进黑暗，而足以使无意识成为意识。其实，我们需要的只是观看的能力。
每一个价值判断都会使我们受制于形式世界，而导致“执着”。
认识自己并不是发现“我”，而是发现“自我”，因为自我是无所不包的，而“我”却通过分裂与界定，不断阻止我们认识自我的完整。
症状活出了我们不愿在意识层面接受的部分。
凡是不怕走入黑暗的人，最后都会成为带来疗愈的人，成为救星。
对我们最有趣、、最重要的经验，正是我们当前排斥和逃避的，因为这些事是我们的意识所失去的，正是使我们成为“不完整”。
每一部分都包含了整体。
所谓智慧、完美和整体意识就是能看见、认识整体的存在是确实而完全平衡的。
从我们截然对立的意识来看，完整的状态如同无物。
症状总是能确保得到我们的关心。
疾病其实也会创造出一种平衡。
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