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yesuo聊历史||近代哲学思想开天辟地之人，湖湘文化一脉传承开启中国现代文明
作者||yesuo
今天这个话题其实分两个部分，一个来聊聊中国近代哲学思想在世界的地位，另一个聊聊中国湖湘文化的历史传承。
近代，为什么世界近代史从资本主义萌芽开始，我们姑且以建立第一个资本主义国家荷兰的1566年为界，而中国近代史则要延迟至1840年鸦片战争？
我们都知道这中间近300年正是明朝走向衰败以及清朝前期统治的一段时间，而这也可以作为世界由东方农耕文明迈向西方海洋文明的一个转折点。
有个电视剧叫《大明王朝1566》，讲述的是明朝嘉靖、隆庆年间的事情，1566年正是嘉靖帝的最后一年，嘉靖朝有个大贪官叫严嵩。而那一年国外大航海殖民潮正进入巅峰，第一个殖民帝国西班牙开始衰败，新兴的荷兰，建立了第一个资本主义国家，崛起的英国，处于伊丽莎白一世女王统治时期，东方的日本，家康正式改名德川家康进入了幕府政治大一统时期。
昏昏欲睡的大明王朝耳畔定然是隐约听到了西方海洋文明的号角，卧榻之侧也时常被日本幕府夹杂着中国流民的倭寇骚扰到寝食难安。继位的隆庆皇帝终于放开了立朝以来即严格控制的海禁，加上随之张居正的改革，使得暮气沉沉的大明朝仿佛又生气勃发，一派欣欣向荣的景象。
在思想上，除了王阳明的心学，以李贽为代表的新兴资产阶级自由思潮也正方兴未艾。如果此时，就在此时，中国能走上一条君主立宪的资本主义道路，又何来其后300年的屈辱史？
但中国几千年的帝制惯性实在太大，万历十五年，一个皇帝以二十多年不理朝政来和时代潮流进行软对抗，终于又把中国拖回了自闭保守的农耕文明，直到他的孙子崇祯帝朱由检无力回天吊死煤山。
明朝末年，中国出了东林党，以江南士大夫所组成的官僚集团，文化、资本加上官僚，离资产阶级一步之遥，但东林党终究没有成事，它加速了中国传统皇权统治的衰亡却没能使中国走上资本主义的道路，其后200多年的清朝统治把中国远远甩在了世界之后。
分析东林党没有成事的原因，主要在于内部的不团结。东林党有顾宪成与高攀龙等创建，其实他们都是江苏人，和后来形成的苏商、浙商、晋商、徽商等一样，党派之争一开始就不可调和，浙党、楚党、齐党各成势力，勾心斗角。
内耗主要是因为没有一个振臂一呼万众一心的领袖人物，农民军李自成素质太差，无耻小人吴三桂目光短浅。面对满清的入侵几千万中国人真的是找不出一个带队的班长，唯有一个个铮铮铁骨的热血男儿敢怒不敢言。
清朝入关初期中国人主动弯腰投降的好像不是太多，更多的是忍辱屈从，就像那个说水太凉的东林党领袖钱谦益。虽然说“留头不留发”，但誓死抵抗的汉子也大有人在，这中间就有“明末清初三大思想家”的顾炎武、黄宗羲、王夫之。
顾炎武，江苏人，主要提出“经世致用、明道救世”思想。黄宗羲，浙江人，主要提出“天下为主君为客”思想。王夫之，湖南人，朴素唯物主义思想家。三人不但反抗满清统治的经历差不多，思想上也是有很多共通点，就是在对前期宋明理学、心学批判吸收的基础上提出了一系列更具科学性、时代性的民主思想。
三人之中王夫之的名气和后代影响力好像更大一点，今天我就以王夫之为代表来聊聊中国近代哲学思想在世界的地位。
说起哲学思想，不知大家发现没有，中国也好，世界也好，有两个时间段是集中出大师的。一个是中国春秋战国时代诸子百家的时候，另一个就是十七世纪到十九世纪文艺复兴后资产阶级高度发展的时候。
大约公元前600年到公元前300年左右，中国出了老子、孔子、墨子等诸子百家，而国外则有泰勒斯、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学思想家。
大约公元1600年到公元1900年左右，国外哲学思想大师层出不穷，英国的弗朗西斯·培根、罗素；法国的笛卡尔、孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭；德国的康德、黑格尔、叔本华、费尔巴哈、马克思、尼采、海德格尔等等。
两个时间段之间的近两千年时间，中国主要有宋明程朱的理学和陆王的心学，但两者都逃不脱儒释道的范畴，而国外则出现思想断层，这是一个很有意思的现象。
如果不算王阳明的心学，第二波哲学思想起源于英国的培根与法国的笛卡尔，中国的顾炎武、黄宗羲、王夫之比他们稍晚，但比起国外其后的许多思想家则要早得多。
王夫之，因晚年隐居在石船山（湖南衡阳大罗山），又号王船山。初随父学经义，后就读于长沙岳麓书院，青年中举即遇明朝灭亡，随后参与抗清誓不剃发，避居山林著书立学。晚年多有清廷官员慕名拜访，王夫之作联“清风有意难留我，明月无心自照人”以明志。
清代学者刘献廷对王夫之的评价很高：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。前苏联人弗·格·布洛夫也称：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。
王夫之后半生四十余年中，著述百余种，内容涉及哲学、政治、法律、军事、历史、文学、教育、伦理、文字、天文、历算及至佛道等，尤以哲学研究成就卓著，其主要著作有《周易外传》《张子正蒙注》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》《庄子通》《思问录》《读通鉴论》《宋论》《黄书》《噩梦》《楚辞通释》《诗广传》等。清末汇刊成《船山遗书》，凡70种，324卷。
王夫之学问很深，思想更是超前。他在继承中国先贤思想的基础上，对腐朽没落思想进行了批判。他反对程朱理学“存天理、灭人欲”的禁欲主义思想，反对陆王心学的“心外无物、心外无理”的唯心主义思想，提出“气一元论”。
王夫之除了朴素唯物主义思想，还提出“平天下者，均天下而已”的观点，反对专制，倡导平等。从道儒法墨到程朱陆王，中国的哲学思想就是儒法治天下，程朱理学将仁义道德提到了一个非理性的高度，陆王心学则反求诸己而流于佛家的自身修为，道墨看出了问题所在，一个表示顺其自然，一个表示无能为力。
那问题在哪？就是不平等呀。王夫之既讨厌假仁假义，又反对逃避现实，主张“知而不行，犹无知也”，“君子之道，力行而已”，治学当为国计民生致用，反对治经的烦琐零碎和空疏无物。
两百年后的马克思结合黑格尔和费尔巴哈的思想提出了辩证唯物主义，号召全体无产阶级联合起来推翻资产阶级的统治，建设一个人人平等的共产主义社会。显然，这些个其实在两百年前的王夫之这里已经有所思考。
是人都有想法，凡上升到一定高度的想法就成了思想，所有关于哲学、思想的这些个东西，其实古人们都有尝试过，中国历经周王朝800多年的统治，从道德到仁义再到礼法，终于摸索出了中央集权法制治国的一套可行办法，外儒内法运行了近两千年基本没什么大碍。
但到了十七十八世纪，随着资本主义的兴起，贫富悬殊的矛盾越来越突出，关于平等的问题也就越来越急迫地重新提到了思想家们的议事日程，所以也就又出了那么多大师来思考这个问题。
在中国，有几个地方很值得研究。一个是江浙、一个是湖南，还有一个是山东。天下之富庶莫过于江浙，礼仪之邦在山东，湖南则是思想的发源地。虽说华夏文明帝都在中原，但上古长江文明应先于黄河文明，长江文明的代表一个在湖南（彭头山文化），一个在江浙（良渚文化），而山东这边则是东夷集团的大本营。
明末东林党，很多都来自江浙，王夫之则来自湖南，接下来我们聊一聊湖南的湖湘文化。
大家都知道毛泽东是湖南人，毛泽东的思想虽说继承的是马列主义，但骨子里还是中国的文化传承，那他除了博览群书又受到了谁的影响？他的老师兼丈人杨昌济。
杨昌济，杨开慧的父亲，他教了两个得意弟子，一个毛泽东，一个蔡和森。“文明其精神，野蛮其体魄”虽然是毛主席最早提出来的，但他很可能是听杨昌济所说。杨昌济的思想则受到了同乡谭嗣同的影响。
谭嗣同，戊戌六君子之一，参与康有为、梁启超领导的清末戊戌变法而杀身成仁。戊戌变法是一场标准的资产阶级改良运动，掀开了中国近代革命运动的序幕。谭嗣同的一部分思想直接来源于王夫之，他对王夫之推崇备至，诗赞曰“万物昭苏天地曙，要凭南岳（湖南衡山）一声雷”。
“自由、平等、博爱”是法国资产阶级大革命时提出的口号，中国资产阶级无论改良运动还是后来的辛亥革命都继承了这个思想，而这些资产阶级的思想也正是王夫之思想的一部分。王夫之思想的另外一个重要方面是“经世致用”，所以清末民初轰轰烈烈的革命运动都是深受王夫之思想的影响。
“当今之世，卓然而能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农（王夫之字号）一人而已。”章太炎分析辛亥革命成功思想源头时说：“船山学术，为汉族光复之原。近代倡议诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。”
湖湘文化源远流长，从早期彭头山文化、城头山文化到后来神农氏炎帝统治时期，湖南一直是一个中国南方的思想、文化、政治中心，再后来作为楚文化的一部分，早在春秋战国时期，悲天悯人的屈原虽是湖北人，但长期活动于湖南一带，其代表作《离骚》、《九歌》、《湘夫人》等奠定了湖湘文化的基石。
再后来，同样不是湖南人，被贬湖南，与屈原并称“屈贾”人称“贾长沙”的西汉贾谊，其文才其政论同样为湖湘文化注入了灵魂，其代表作《过秦论》分析了秦二世而亡的原因，提倡儒法结合，礼治天下。
到了近代，在王夫之之前，开创北宋理学的鼻祖周敦颐，兴教办学，其主要哲学思想在于从宇宙论进而推演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理道德学说，主张德治加法治。
中国四大书院之一，湖南大学的前身“岳麓书院”自北宋初年创办以来，教育了一代代湖湘子弟，也影响了全国各地来此求学的莘（shen）莘学子，特别朱熹与张栻在此举行的“朱张会讲”以及后来王阳明的讲学，更是把湖湘文化传播了开来。
清代魏源的老师，岳麓书院的山长（校长）袁名曜与学生张中阶合撰岳麓书院大门对联“惟楚有材，于斯为盛”。除了王夫之、魏源、杨昌济，南宋彭龟年、胡大时，清朝陶澍（shu）、刘坤一、郭嵩焘、唐才常，民国熊希龄、程潜等都曾求学于此。
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