林章松先生谈《史部》印谱
林章松先生谈《子部》印谱
昨天向大家简单绍介了印谱发展情况，让大家对印谱发展有了一个大体的概念，今天我们就真正进入主题中去。
印谱不管是归入《史部》—《目录类》金石之属的“集古玺印印谱”或是归入《子部》—《艺术类》之属的“流派印谱”，这均是印谱这个大族群的组成部分，缺少任何一类，此印谱族群就会变成一个非完整族群，对于《史部》及《子部》这两类印谱，以下逐一向大家详细绍介。
先说第一类是归入《史部》—《目录类》金石之属，大凡属于古玺印或古代之官私印，以古玺原印钤拓而成之印谱，称之为“集古玺印印谱”；所有用古玺印钤拓，不管是个人或汇集数家之藏印所钤成之印谱均列入“集古玺印印谱》这一个系列，摹刻古玺印所钤拓而成之古玺印谱不归入《史部》—《目录类》金石之属。
以古玺印钤拓而成归入《史部》—《目录类》金石之属之印谱，是必须有特定条件，它必须是古玺印，古玺印是不分官印或私印，官印由三代起至清末止，而私印则由三代起至元朝止，元以后私印所钤拓而成之印谱不归入《史部》—《目录类》金石之属，即明以后私印钤成之印谱均归入归入《子部》—《艺术类》之属之“流派印谱”。
《史部》—《目录类》金石之属，“集古玺印印谱”这一个系列中，若再将以《集古玺印印谱》再细分，于“集古玺印印谱”中再可以分两个小分类，第一种分类为以自藏印钤拓成谱者谓之“古玺印印谱”，而第二种分类是汇辑各家藏古玺印钤拓而成之“汇集古玺印印谱”，第一种分类属以个人所藏印钤拓而成之印谱，而第二种分类是集各家所藏印钤拓而成之印谱。
何谓“集古玺印印谱”，所谓“集古玺印印谱”以古玺印作为印谱内容之印谱；以汇辑战国古玺、秦、汉、至宋、元、明、清历朝官印为主要著录对象。
集古印谱之汇辑，非但有艺术价值，且有学术价值及历史价值，正如罗福颐先生所称：“予于前代遗物，尤嗜古玺印，非但重其雕篆之工、冶铸之精，可考见古代技术也，古玺文字与传世之金石刻辞或异，有关于考证者至巨，艺苑之精华，学术之重宝，无待赘言者也。”
何谓“汇集古玺印印谱”，所谓“汇集古玺印印谱”是指汇多家所藏古玺印而钤拓为谱。最早一位可以说是明代顾汝修，顾氏曾商借了项元汴及一些朋友之藏印合辑成《集古印谱》。而真正地汇辑数家藏印为谱，当数陈介祺所集辑之《十钟山房印举》。此谱汇集了李璋煜、吴云、吴式芬、吴大澄、李佐贤、鲍康及自藏的数家古印，于同治十一年（1872）成谱，全谱一百九十一册，存印一万零二百八十四方，成为轰动印坛之壮举。在九百年的印谱史上，至今，它依然是空前的、无匹的。
“汇集古玺印印谱”就以顾汝修所辑之《顾氏集古印谱》及陈介祺所辑之《十钟山房印举》为例向大家简单说明一下。
大家都知道，第一部以古玺原印钤拓之印谱名为《顾氏集古印谱》，这是存世最早的一部古玺印汇录印谱，明代顾从德于隆庆六年（1572）辑成，此谱开以古玺印原钤印谱之先河，不仅将古玺印之艺术特征原汁原味地呈现出来，并引领风尚，开启有明一代文人集印成谱之风气，在推动晚明流派篆刻学习借鉴上古优秀传统，濯古来新，使印学走向辉煌的过程中，具有里程碑式的开山之功。
《顾氏集古印谱》原谱一函六册，当时祗钤拓二十套，印谱一经面世，即受到了篆刻爱好者及藏家们热烈追捧，这二十套印谱转瞬即售罄，因这套印谱之古玺原印一部分是顾从德自藏印，一部分是顾从德向友人商借，可能商借部分古玺原印返还友人，无法再从新钤拓，因此这套印谱售罄后再没有再版。
第二种要绍介集数家藏古玺印而成之“汇集古玺印印谱”，就必须要说到陈介祺所辑成之《十钟山房印举》。
为何要绍介这套印谱呢，因为此种《十钟山房印举》是陈介祺（寿卿）晚年宏幅巨制，毕其一生心力辑录而成，印谱编纂采用举类分列之编排方式，故名之为“印举”；此谱开集各家收藏古玺印于一谱之先例，辑录古玺印之多之精，前所未有，被誉为“印谱之冠，印学之宗”，是中国印学史上一部空前巨著，陈介祺（寿卿）不但对这些玺印编次分类，还加以考释，代表了先生对古玺研究之最高成就。
陈介祺（寿卿）针对前人编辑古玺印谱杂乱无序、查阅不便的教训，立志开创新的分类编排方法。簠斋曾在光绪八年之《事记》中述及编纂《十钟山房印举》集古印谱的结构为：自叙、凡例、目录；印文并附分类考释；考释包括“考人、考姓、考篆、考官、考地、考奇字”分类。即性质、形式、质地、文字、时代等“三十举”，其中包括符节、封泥之类。
《十钟山房印举》自同治十一年（1872）至光绪十年（1884）十三年间，经陈介祺（寿卿）几次编订，数易其稿，苦心经营；然而，陈氏对此书的构想体大思精，搜集编次的任务极为繁重，直至陈介祺（寿卿）离世前都没有编纂完成，所以《十钟山房印举》没有定稿本。
《十钟山房印举》现存主要有两种版本：即“壬申本”与“癸未本”，均为陈介祺（寿卿）生前所钤印编定；壬申本有“壬一本”和“壬二本”之分；“壬一本”中，每举首叶刻有“十钟山房印举”、“同治壬申海滨病史六十岁作”字样。“壬一本”纸面光滑，色微黄，即何昆玉所言以“广纸”所印十部者，此本钤拓泥油过润，以致朱文失之于肥，白文又患之于瘦；“壬二本”中，每举首叶刻有“十钟山房印举”、“同治壬申海滨病史六十岁作”字样，白色厚棉料“苏纸”本，板框较“壬一本”略短狭一二分，此本纸张印泥配合得宜，较好地保存了原印字形。以上两本往往统称之为“壬申本”，“壬申本”收印大致为三千三百四十三方左右。
《十钟山房印举》一印一叶本，六吉绵连纸小本，板框表叶署“十钟山房印举”，里叶署“簠斋藏古之一”字样，简称一印一叶本，又称“癸未本”。
《十钟山房印举》以“癸未本”所收为全，体例又善，只是所用纸较薄，朱色易烘，少数印文略有漫浮，不甚明朗。“癸未本”收印大约在七千至八千方上下。
《十钟山房印举》钤印本版本众多，其中，光绪九年（1883）一百九十一册本经涵芬楼于民国十一年（1922）影印出版之版本最为流行，收印一万另二百八十四方（除却互见重复，大概收录印玺八千余方），据考订最为符合陈介祺（寿卿）修撰此书的本意。
此外，《十钟山房印举》至今可见之版本还有：八册本、十四册本、十六册本、二十册本、二十二册本、二十九册本、五十册本、六十三册本、七十二册本，八十一册本、一百另八册本、一百二十册本、一百三十六册、一百八十册本、一百九十册本、一百九十一册及一百九十二册本等。
《十钟山房印举》历来被学界认为“世无定本”，其版本混乱有三大原因：一是编纂时间长，期间陈介祺（寿卿）多有稿本，陈介祺（寿卿）去世时亦未定稿；二是编纂期间印蜕多有流散，坊间书商据己所得任意编次；三是后人对簠斋所遗印蜕多有整理，版本不一。
继续漫谈有关归入第二类《子部》—《艺术类》之属之印谱，于印谱族群中存世量占最多一种，归入《子部》—《艺术类》之属是有一定准则，大凡摹刻、木刻、流派或集印人自刻印、汇集数名家印或摹刻作品，不管是摹刻前人及摹刻官私印，均列入《子部》—《艺术类》,此类印谱我统称为“流派印谱”；而这归入《子部》—《艺术类》之属之印谱比归入《史部》古玺印谱更多，利用今天时间向大家一一细说。归入《子部》—《艺术类》之“流派印谱”若要细分，可分为“摹刻古玺印谱”、“木刻印谱”、“印人自刻印谱”、“汇集数名家印谱”及“摹刻名家作品印谱”几个大类，若再详细划分的话，又可分为“地域”、“流派”、“断代”、“文赋”或“文言雅语”、“伪托”、“锌版”、“摹刻名家”、“分类”等等这若干个小分类。那么我们就从第一种“摹刻古玺印印谱”开始讲，然后每一种类均配以图，希望尽量能做到图文并茂，让大家能对以下所讲各种归入《子部》—《艺术类》之小分类印谱加深了解。
何谓“摹古玺印印谱”，所谓“摹古玺印印谱”是指篆刻家摹刻古玺所汇录而成之印谱，就是所谓“摹古玺印印谱”，“摹古玺印印谱”是不包括摹名家印而成之“摹名家印谱”在内。 “摹古玺印印谱”以明末为极盛时期，最早的摹古玺印印谱，是明代张学礼集辑之《考古正文印薮》；张氏一生嗜印成癖，尝游齐、梁、燕、赵间，积印蜕七千有奇，择其精者，出石属吴丘隅、董玉溪、何震等名手摹刻，获印一千三百三十八方，于万历十七年（1589）编辑成谱，名曰《考古正文印薮》。 于明末以后，著名的“摹古玺印印谱”，尚有甘旸的《集古印正》、陈巨昌之《古印选》、程远之《古今印则》、潘云杰之《秦汉印笵》、赵宦光之《赵宦光先生印谱》、严明之《摹古印章》、胡之森之《青琅玕馆摹古印谱》，近现代则有吴云之《两罍轩印考漫存》、李阳之《汉铜印原》、罗福颐之《待时轩仿古印草》、谢庸之《梅石临百二古铜印谱》、张朴之《仿汉吉语印谱》及《仿古玺印谱》、吴朴堂之《小玺汇存》、叶为铭之《周秦古玺印谱》、尾崎苍石之《苍石摹古印存》等等这若干种，这类“摹古玺印印谱”存世量不少的，若要细数这类“摹古玺印印谱”亦是数半天亦数不完，那么就选最常见之二三例作说明。自明以后，篆刻家摹刻古玺印成为风气，此风气一直延伸到现代，大凡习篆者均会以摹刻古玺印作为入门阶梯，就算如篆刻名家吴朴、罗福颐、谢庸等均曾进行过摹刻古玺印成谱。现时于坊间能常见到之摹刻印谱计有罗福颐摹刻之《待时轩仿古印草》、谢庸摹刻之《梅石临百二古铜印谱》、张朴摹刻之《仿汉吉语印谱》及《仿古玺印谱》、吴朴堂摹刻之《小玺汇存》，其他还有如叶为铭、尾崎苍石、松井东鱼等均曾摹刻古玺印集结成谱。以下就选较为少予世人谈及张朴所辑之《仿汉吉语印谱》作为“摹古玺印印谱”第四例向大家绍介。所谓“木刻印谱”，是指采用枣梨木翻刻而成之印谱，可惜所录印章多失真，与原印神韵相去甚远，印章变得气象萎靡，浑朴流丽之意荡然无存。若从艺术借鉴角度来说，是失去了利用价值，但在印考据角度来说，是俱备一定之参考价值。“木刻印谱”著名的有顾氏之《集古印薮》、王厚之之《汉晋图章》、鲍钊之《印薮搜奇》。大家都知道自从顾从德以原印钤拓成首部古铜印谱《顾氏集古印谱》后，谱一面世，迅速售罄，为满足世人所求，就以枣梨木按照原钤本《顾氏集古印谱》翻刻此谱，顾从德于〈刻集古印谱引〉中述及：“谱刻成，友人王伯谷氏复嘉其名曰《印薮》，而未遑更焉”。故知此谱版面仍刻“集古印谱”字样，《印薮》其名未及更版，惟后人即以《印薮》称之。又，此谱印文及板格均朱刷朱拓与朱墨相拓本之分。按《印薮》此谱版本甚多，此谱明末及清代有多种翻刻本问世，如《印谱知见传本书目》载此谱云：“六卷．明太原王常延年编．武陵顾从德汝修校．明万历顾氏芸阁刊朱印棉纸六册本．黄皮纸朱印六册本．白纸六册本．翻印本．翻刻四卷本．即《印薮》”；经与原刻本《印薮》相校，可以肯定《渊雅堂刻本》是一部以节采、易名为手段之伪刻本；《渊雅堂刻本》剔删、窜叶现象十分严重，将《印薮》部分印蜕任意穿凿附会，零乱不堪，与原本《印薮》相较其收录二千一百五十二枚印蜕，剔删九百九十枚，已非《印薮》原书真面貎。除了绍介上述予大家认识之《印薮》印谱外，还有王常所辑之《秦汉印统》、王厚之所辑之《汉晋图章》、鲍钊所辑之《印薮搜奇》、石成金所辑之《快乐印言》、甘旸所辑之《集古印谱》、日人默隐佚山所辑之《传家宝狐白》等等木刻印谱。而“流派印谱”是收录自明文彭、何震为起点，以历来篆刻家个人作品之专集或汇集之谱；若要仔细将“流派印谱”分类，则可以分为以下数种“自刻印谱”、“摹印印谱”、“分类印谱”、“断代印谱”、“文赋印谱”、“汇集印谱”等等，当然若要细分，还可以的，例如可以以地域、派别、家族等等区分，但在今次闲谈，就不作如此仔细区分。以下就用图片来绍介一下“自刻印谱”、“摹印印谱”、“分类印谱”、“断代印谱”、“文赋印谱”、“汇集印谱”此数种：何谓“自刻印谱”，所谓“自刻印谱”是指篆刻家将自己作品汇聚而成之谱。由于明代文人士大夫介入印坛，使印坛起了极大变化，主导了其后数百年之印坛。由文人治印始，必然会出现一个结果，就是造成后世印谱中为数最多之一类。在这类印谱里，印文内容最为丰富多彩，计有姓氏、斋室、里藉、官衔、诗词、格言、吉语、鉴藏、图案等多种形式内容，而印章边款的内容或叙情记事，或行文咏诗，或鉴真别伪，或施展书法和绘画的技能，它不仅是印文内容的补充，且为印人提供一个足以发挥才智的理想场所。所谓“摹刻印谱”就是摹名家印谱，用现代术语来说，就是“山寨版”，此类摹刻名家印谱存世量十分庞大，因此就只选一二种绍介。文、何作为明代流派印章之开山鼻祖而享有盛名，深夺晚明印人之心，一些印人以至放弃秦汉而取法文、何。特别是何震之印作得力于汉印，又亲灸文彭；于当时对印坛影响尤烈，拥有大批私淑弟子，诸如，海阳程基于天启元年（1621），摹刻何震的印作八十四方，成《何雪渔印证》一册，嗣后歙县程原、程朴父子更变本加厉，于天启六年（1626），多方集辑，得何震印蜕五千余，由程朴摹刻一千余方，编辑而成《忍草堂印选》。何谓“分类印谱”，所谓“分类印谱”汇辑印材之印谱。这类印谱旨在搜集印材中珍奇品种，甚至有时很少顾及篆刻作品本身艺术性。在这方面搜索枯肠、标新立异当数乾隆时代之汪启淑；汪启淑一生汇辑印谱达二十八种，有一些即是从印材着眼的，特别是成书于乾隆三十二年（1767）之《退斋印类》十卷，分别为金银、宝石、晶玉、名刻、冻石、牙角、瓷器、名印、竹木、砻石十大类；诸如玉类收有白玉、黑玉、黄玉、晶、茶晶、玛瑙、珍珠、蜜腊等多种；牙角类收有象牙、犀角、雕漆、小鸡骨、羚骨、驼骨、虎牙、鹤项骨、鱼骨等多种；杂石类则收集了寿山、青田、昌化、楚石、辽石等多省市多品种的石章，见所未见，闻所未闻，足以令人大长见识、叹为观止。继汪启淑后，还有一位印人参考汪启淑之行径，亦以另类印材辑成一谱，名为《试篆印存》，是谱所用印材大都以晶、铜、玛瑙、玉等各种珍奇异类为镂凿印材，可谓别开生面。存世这类非以印章石材作为篆刻材料者，最著名的有一套以犀角及象牙作为印材之名谱，而这套印谱更引为艺林笑柄者名为《宋元明犀象玺印留真》印谱，按此谱印材全为犀角及象牙，印材质量极佳，但印面全系伪造。何谓“断代印谱”，所谓“断代印谱”以时代断期的印谱。印章广泛使用于社会约有两千七百年的历史，不同时代的印章，用字不同，制作不同，形式不同，风貌也不同。诸如采用金文，形式奇诡，风貌高古的东周战国的古钵、小玺，采用缪篆，形式庄重，气格宏恢的两汉印章；采用楷书标姓，以花押标名，形式生动简漫，气格浑朴成之宋元花押，均为特定时代的必然产物，各具神理，各具特色。何谓“文赋印谱”，所谓“文赋印谱”是以文言雅语为印文内容所刻成之印谱。在未谈及何谓“文赋印谱”前，首先让大家明白“文赋印谱”之前因后果，因为不了解“文赋印谱”成谱之起源，会对何谓“文赋印谱”有一种一头雾水感觉，说到“文赋印谱”之源头要推回到春秋战国乃至秦汉时期去，因古人敬天地，信鬼神，尚吉祥，故此，带有吉祥意义之词语作为印文刻印章，以图吉利；因此，“箴言”玺及“吉语”玺，再加上官印、私印共同组成了独特之古代玺印文化。这些源于春秋战国、秦、汉私印中，存在不少是镌刻“箴言”及“吉语”玺，于印坛中这类古玺印，藏印家或篆刻家统称为“成语”或“吉语”印。何谓“汇集名家印谱”，所谓“汇集印谱”是指汇集各家印人篆刻作品而成谱，因明代石章之广泛使用，文人耕石不息，乐此不疲，从而涌现出了一批批之印人，除却印人以自刻印独自汇谱的，也不乏汇集各家印人印为谱的。最早汇集各家印人篆刻作品而成谱，应推成谱于万历四十五年（1617），张灏辑文彭、何震、苏宣、李流芳、归昌世、沈野等二十二位印人之篆刻作品而成之《承清馆印谱》；嗣后，在崇祯四年（1631），又辑成《学山堂印谱》，此谱汇辑约六十家印人之篆刻作品近二千方，开创了“汇集名家印谱”之先河，无啻于是以印作撰成的明代印史。其二要算是周亮工所辑之《赖古堂印谱》，此谱成谱于康熙六年（1667），是谱分元、亨、利、贞四册，总录印一千三百余方。汇辑各家印人印为谱的巨著，当推汪启淑成谱于乾隆四十一年（1776）的《飞鸿堂印谱》，此谱汇辑了彼时印人的印作近四千方，全谱二十册，洋洋大观。上述所谈到之《学山堂印谱》、《赖古堂印谱》、《飞鸿堂印谱》艺林称之为“三堂印谱”，是“汇集名家印谱”当中之佼佼者。近代有名于世之“汇集名家印谱”，莫过于丁丙所辑之《西泠四家附四家印谱》、《西泠四家印谱附存三家》、丁辅之所辑之《泉唐丁氏八家印谱》、吴熊所辑之《一百名家印谱》、葛昌楹所辑之《传朴堂藏印菁华》、《吴赵印存》、《明清名人刻印汇存》、高时敷所辑之《二陈印则》、《乐只室印选初集》、顾湘所辑之《名印传真》、《小石山房印谱》、《小石山房印苑》等等都是有名于世之“汇集名家印谱”。这类“汇集名家印谱”存世量是非常庞大，这些“汇集名家印谱”在近现代印坛中如雷贯耳，所收名家作品之伙，鉴别之严，拓制之精，足以流传千古。 （本次视频、文字与印谱图片均由林章松先生提供，特别鸣谢！）最早一本原钤印谱，是隆庆六年（1572）顾从德所辑之《顾氏集古印谱》；
最早摹刻古印谱，是万历十七年（1589）张学礼所辑之《考古正文印薮》；
最早汇集印人成谱，是万历四十五年（1617）张灏所辑之《承清馆印谱》；
最早个人篆刻集，是天启元年（1621）何震自辑之《何雪渔印海》；
最早一种断代之古铜印谱，是乾隆十七年（1752）汪启淑所辑之《汉铜印丛》；
最早以古玺入谱，是道光二十年（1840）吴式芬所辑之《双虞壸斋印存》；
最早以花押印入谱，是光绪三年（1877）杨守敬所辑之《印林》；
最早一本玉印谱，是光绪十三年（1887）何昆玉所辑之《簠斋藏古玉印》；
最早释出“私鉨”二字者，是程瑶田在《看篆楼古铜印谱·序》中记述；
最著名作伪印谱，乾隆四十四年（1779）严筠轩所辑之《文三桥先生印谱》；
出品最多锌版印谱行世者是上海西泠印社之吴潜《潜泉印丛》；
最大规模专题印谱，是同治十一年（1872）陈介祺所辑之《十钟山房印举》。
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