第五十八课：“啬”字里面的功夫——读懂了逢凶化吉、福泽长久

上一章说到，事物的发展结果，常常让人捉摸不透：明明以目标为导向的行为，可是结果往往并不是设定的目标，而是相反。试图做“正”，结果为“奇”；试图为“善”，结果成“妖”。看起来糊里糊涂的政策，却让人民过得滋润幸福；看起来明察秋毫的勤政，人民反而变得越来越贫困。看起来的祸可能发展的结果是福；看起来的是福却演变为祸。这向谁说理去？

针对以上情况，老子给了四条建议——方而不割、兼而不刺、直而不绁、光而不耀。不过，这四条似乎和事务的发展方向没有什么直接关系。

当然不要紧，因为《老子》原文其实是不分章节的。把上一章和本章连起来，一切就明白了。原来以上四条建议其实是一个字的具体内容，这个字或许还给这些行为加上了一个期限——一万年？

这个字就是“啬”。稼穑的稼为种植，穑为收获。啬与穑同音，可以通假使用，啬可能更倾向于粮食入仓，穑则更倾向于从土地上收割获取。啬也就有了“惜出”之意。

【第五十九章】治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

治人事天莫若啬。治人事天。治，调理、调整、治理、梳理，常用有治水、治病，是针对无序、病态的治理行为，使对象向有序、健康状态变化。治人，可以理解为自我调理也可以理解为治理社会的问题；事天，侍奉上天，包括祭祀行为和代表天管理天下。治人事天，下治理百姓上侍奉天，（其行为模式，也就是德的比喻，）没什么比“啬”更贴切的了。

夫唯啬，是谓早服。只有啬这种（治理管理）行为，可以称之为“早服”。不管是“早服”还是帛书的“蚤服”，没找到一个值得信服的解释，不想牵强强解。“早服”是从“啬”到“重积德”之间的过渡行为。好在重点不在“蚤服”，而在“重积德”，所以这里关于“蚤服”的猜测和考证还是跳过。

早服谓之重积德。根据本章一路来的逻辑，我们跳过“蚤服”，直接将“啬”与“重积德”联系起来研究，似乎也是可以接通的。

“啬”是“惜出”，与治人事天联系在一起，意味着不轻举妄动、不胡言乱语，不朝三暮四、不朝令夕改、不铺张浪费、不劳民伤财，也没有形式主义和官僚主义，没有横征暴敛、没有苛捐杂税，当然也不会有过度检查过度治疗——所有的这些，都是“啬”的表现，其实也符合“无为”的标准。只是可能说了很多次的“无为”，还是有人不能真正理解无为的内涵，所以只好用一个比较容易理解的“啬”做比喻。做到以上这些，就相当于重复积德、多次积德。

“积德”是一个在现代被庸俗化和曲解过度的词。太多人以为捐上几块钱、做点义工、扶老太太过马路就叫“积德”，还把背着人做这些叫做“积阴德”，当着人做这些叫做“积阳德”，还弄出一些什么积阳德而无功之类的说法。

“德”是合于道的行为，也是合于道的行为所得。积德，是合于道的行为持续；亦是持续的合道行为所积累的结果。合道的施政行为持续足够的时间，施政行为的结果慢慢积累出一个比较美好的有道社会；合道的个人修为持续足够长的时间，修行行为的结果慢慢积累出良好的身体素质和综合能力。重积德，上述的这种效果的倍增。也就是说，仅仅靠积德，也可能还不够抵消掉社会向“祸”的渐变，但是重积德，则一定可以。所以——

重积德则无不克。克，不带竖刀不带寸，不是生克的克，比生克的克的内涵范围更广。可以理解为解决问题的综合能力。效果倍增的积德，那么就没有什么问题不能完美地解决。也就是再也不会犯《第五十七章》所罗列的毛病——君王的素质和能力不足以完美处理社会事务解决百姓问题，结果是越管越糟，前一个问题没解决，因解决问题而产生的新问题又不得不解决。如此一来，问题叠着问题，要解决的问题越来越多，直至社会秩序全部崩溃。

比如一个公司迟到早退现象严重，于是制定了严格的考勤规章制度：对迟到早退行为必须处以罚款若干。结果不仅多出专职记录考勤整理考勤的岗位，这个岗位的人没多久就开始利用职权区别对待他所喜欢和厌恶的人，每个月的工资计算复杂了很多，会计很有意见，要求加薪，买了打卡机，结果代打卡的现象又出现，而且因公外出不能打卡的和翘班不打卡的难以分辨，于是又出台新的打卡制度，因公不能打卡的必须用领导批条和打卡记录进行对应，最后不得不换成指纹打卡。指纹打卡系统总是出问题，还有人用不干胶造假指纹……于是又装摄像头监督，再后来装面部识别打卡，再后来又是钉钉定位打卡。总之系统越来越复杂，成本越来越高，但是考勤的初衷早就忘记了。

无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。“莫知其极”是“无不克”所积累的成果，能力看不到边界、没有尽头。颜渊眼里的孔子，就是这样的人：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”孔子眼里的老子也是这样的人：“至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”“莫知其极”也是深不见底的意思。能力无边无际无所不能，城府深不见底，也就有了担任邦国之主的资格。可以有国，可以以此才算真正拥有了自己的疆域。

有国之母，可以长久。《第五十二章》说得明白，天下之母是立国的协议和新君对天下的承诺。有承诺，有能力实现承诺，可以凭此而长治久安。即社会维持着“福”的状态一直延续不断。

是谓深根固柢，长生久视之道。结合《第五十七章》我们知道，天下问题的源头是君主所制定的“忌讳”——制定各种各样繁琐的忌讳，就得用各种规则、制度、人员、行为去维护这些忌讳的落实和有效。因此而生出的各种事情的发展，将会越来越失控。如果从最开始就以“啬”为戒，约束自己而少出忌讳，结合《第五十八章》的“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，一以贯之、持之以恒，时间会让社会秩序的基础坚实深厚，抗灾防祸的能力极高，社会也不会出现“白蚁现象”、“破窗效应”等量变的积累而由福转祸。

综合以上，长生久视之道是一系列的组合：对天下的承诺和协议要靠谱、上位之初就要少制定忌讳（刘邦进关中只有三条忌讳，而《周礼》则有很多本）并且一以贯之持之以恒、在执政过程中，始终做到“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”、上下一心，共同修炼，多重积德，能力、素质、财富的积累都上了看不到边际的量级，那么社会和人其实都可以实现长生久视。

以上的长生久视之道，对于现代企业的经营还是非常有意义的。