不管是谈养生还是论修身，老子都是从“道”这一最高原则出发的。

《道德经》第五十四章：修之于身，其德乃真。这里所谓的修身就是我们平常所说的道德修养，其主要内容包括以下几个方面。

首先是要返璞归真。《道德经》第十五章：古之善为道者，孰兮其若朴，旷兮其若谷。第十九章：更是强调有道者应见素抱朴。他还认为只有复归于朴才常德乃足，只有复归于婴儿才常德不离。他之所以将含德之厚比于赤子，是因为他觉得一个人应该永远保持质朴、淳厚和纯真的自然本色。
其次是要少私寡欲。他说圣人最大的特点是“欲不欲，不贵难得之货”，人类应该像大道那样“为而不恃”“利而不争”，“无私”是以成其私，“不欲”是以遂其欲，“不争”则天下无人与其争。任何人如果自私多欲就会身为物累。《道德经》第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
再次是要有自谦之德。既然“大道”“为而不恃”，“功成而弗居”，人假如反其道而行之就将“自遗其咎”：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。体道者有功而不骄，有才而不傲，有能而不矜。
最后有道者应当“俭啬”。俭啬兼指修身与养生而言，在修身上表现为恬淡以立身，节俭以爱民；在养生上则表现为省思虑之劳，戒淫逸之欲。

如果硬要说老子有什么养生之道的话，那么他养生之道的最大特点就是自然。

精神体操

一个健康的人不仅是虎背熊腰百病不长，而且还应该形神相亲、灵肉统一，也就是现代心理学家所说的精神与肉体的和谐平衡。

要做到形神相亲和灵肉统一，从生理的角度来说可由练气、引气、调息等方法入手。“气”与“神”息息相关，气竭则神必憔。养生必须专注守气以至于柔和的境地，就像婴儿一样。同时要强迫自己做精神体操，让我们能抵御来自各种不同精神病毒的侵袭。

既爱生，也不畏死

体道者能以一种平常的心态对待生死，既参透死又热爱生，热爱生却又不畏惧死。

保养元气积蓄力量就是谨守俭啬之道。以俭啬之德养生就无事而不成，治国就无往而不胜。无事不成、无往不胜的人能力就不可估量。能力不可估量的人既能肩负治国的重任，又能兼顾个人的身心调养。

体道者的君子生活单纯朴素，但求安饱而不逐声色之娱，为了趣味纯正，为了精神幸福，为了心灵安宁，我们应戒淫欲而守淡泊，存俭朴而去奢侈。

无欲者既不想邀功请赏，又不想追名逐利，无求于人才能挺起脊梁，不看人脸色才能扬眉吐气；无私者以天下之名为名，以天下之利为利，以天下之苦乐为苦乐，其精神自然就宏达，其胸怀自然就宽大。

有道者并不能保证自己无祸，但能保证自己不招祸，不能肯定自己必然有福，但能肯定自己努力创造幸福；祸来了并非所求，所以他们处穷而不忧伤，福来恶也不是求其所成，所以他们得志而不炫耀，总是反省自己是否努力奋斗了，但从不在乎自己将来的祸福。

修身养真实兴邦治国之本，而抱一守道又是修身养真之本，只要能体道以修身养真，人民便无言而化，国家便无为而治，天下便自然安乐太平。

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