喜闻人过。不若喜闻己过。
乐道己善。何如乐道人善。
[陈榕门云，同一闻过道善之事，就人已间易地出之，便是圣狂之别，世之人喜闻人过，而恶闻己过，乐称己善，而恶称人善，试思这个念头，是君子乎，是小人乎。]
听其言必观其行。是取人之道。
帅其言不问其行。是取善之方。[师其言者，为其言之有益于我耳，苟益于我，人之贤否奚问焉，衣敝帛者市文绣，食糟糠者市梁肉，将以人弃之乎。]
论人之非。当原其心。不可徒混其迹。
取人之善。当据其迹。不必深究其心。[吕新吾云，论人情只向薄处求，说人心只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也。]
小人亦有好处。不可恶其人。并没其是。
君子亦有过差。不可好其人。并饰其非。
小人固当远。然断不可显为仇敌。
[先哲云，不得已而与小人居，须要外和吾色，内平吾心，决无苟且之理，又云，觉人之诈，不形于言，受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无限受用。]
君子固当亲。然亦不可曲为附和。待小人宜宽。防小人宜严。[待君子易，待小人难，待有才之小人则更难，待有功之小人则益难，一小人有功，可优之以赏，不可假之以权。]
闻恶不可遽怒。恐为谗夫泄忿。
闻善不可就亲。恐引奸人进身。
先去私心。而后可以治公事。
先平己见。而后可以听人言。
修己以清心为要。涉世以慎言为先。
恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。[施之君子则丧吾德，施之小人则杀吾身。]
人生惟酒色机关。须百炼此身成铁汉。
世上有是非门户。要三缄其口学金人。
工于论列者。察己常阔疏。
狃于讦直者。发言多弊病。
人情每见一人。始以为可亲。久而厌生。又以为可恶。非明于理而复体之以情。未有不割席者。人情每处一境。始以为甚乐。久而厌生。又以为甚苦。非平其心而复济之以养。未有不思迁者。
观富贵人。当观其气概。如温厚平和者。则其荣必久而其后必昌。
观贫贱人。当观其度量。如宽宏坦荡者。则其福必臻而其家必裕。
宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。
慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲帅友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
居视其所亲。富视其所与。达视其所举。穷视其所不为。贫视其所不取。
[唯此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言，并自己立心制行之道，均由此五者得之矣。]
取人之直恕其戆。取人之朴恕其愚。取人之介恕其隘。
取人之敏恕其疏。取人之辩恕其肆。取人之信恕其拘。
[所谓人有所长，必有所短也，宜略短以取长，不可忌长以摘短。]
遇刚鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。
遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。
[刘直斋云，凡与人交，不可求全责备，只该略短取长，譬如沙中拣金，所重在金，则一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡，苟所恶在沙，虽有金亦不见矣。]
人褊急我受之以宽宏。人险仄我平之以坦易。[此炎热中投清凉散也。]
奸人诈而好名。其行事有确似君子处。
迂人执而不化。其决裂有甚于小人时。
[我先别其为何如人，思所以处之之道，则得矣。]
持身不可太皎洁。一切污辱垢秽。要茹纳得。
处世不可太分明。一切贤愚好丑。要包容得。
[精明须藏在浑厚里作用，古人得祸，精明人士居其九，未有浑厚而得祸者，吴遣二士至蜀，二士甚辨，武侯伟之，后二士皆被杀，武侯曰，二人只是黑白太分明。]
宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。
人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。
[剖去胸宽荆棘，以便人我往来，是天下第一中间快活世界，处世不可太严拣择，麒麟凤凰虎豹蛇蝎蕃然并生，只如一身清浊并蕴，若洗肠涤胃，尽去浊秽，只留清虚，反非生理。]
德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。
德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。
[圣人见人，皆圣人也，贤人见人，或贤或不肖，不肖人见人，则皆不肖矣，袁中郎言，譬如人脾气强盛者，蔬粝亦皆甘美，否则美者恶，甘者苦，至于败坏之极，虽珍滑之物，亦不复能可口矣，真善喻也，吕新吾云，世人喜言无好人，此孟浪语也，推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎，泛爱亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。]
律己宜带秋气。处世须带春风。[张梦复云，待下我一等人，言语辞气，愈要和婉，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实惠，只在精神照料得来，不可惮烦，易所谓劳谦是也。]
善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。
善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。
爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。
爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨也。
人若近贤良。譬如一张纸。以纸包兰麝。因香而得香。
人者近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。
[陆清献公与蒿庵翁书云，一身远出，幼子无知，所恃者师保得人耳，舟中细思一齐众咻之义，觉得咻字情状万千，愈思愈觉可畏，非必有意引诱，然后为咻，凡亲友来者，或语言粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药，故有心之咻犹有限，无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳，然庄岳势不易得，惟恃一齐人之辞严义正，能使众咻辟易，望风而靡，则潇湘云梦，尽成嵩岳矣，至于户外之事，惟有一静，幸太翁时提撕此意。] [咻 嘘气;喘气 形容喘气声或某些动物的叫声， 吵，乱说话。]
人未己知。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。
[君子处世，宁风霜自挟，毋鱼鸟亲人，刘直斋云，好合不如好散，此言极有理，盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣，凡处一事，交一人，无不皆然，则得正而毙，尤宜然也，士莫重于伦理，观其于家庭骨肉间，有一番至性缠绵处，其人便可相与，古来未有家门凉德而外得厚交者，于此处取友最当，或谓世有不爱其亲而待他人则亲厚，不敬其兄而遇他人则谦逊者，不知其亲厚也，特世故中之周旋，其谦逊也，乃势利中之卑谄耳，倘一旦嫌隙萌生，则握手者即变而攘臂，拥帚者即起而操戈矣，若孝弟人纵有不平，必不横决如此。]
落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。
[王弇州云，博奕之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，惟道义之交，可以终身，子车氏之猪，色粹而黑，一产三豚，其一驳而白，恶其弗类也，啮杀之，若敖氏之狗，群聚而戏，俯仰跳踯，甚相得也，有骨投地，其一得之，则群啮而争夺，口鼻流血矣，见别于爱憎，虽骨肉而戕啮，意兢于势利，即胶漆而戈矛，何异乎子车氏之猪，若敖氏之狗。] [博奕 泛指赌财物：博奕。赌博。]
能媚我者必能害我。宜加意防之。[张梦复云，此辈毒人，如鸠之入口，蛇之螫肤，除断折外决无解救之法，芸圃诗有云，于今道上挪揄鬼，原是尊前妩媚人，盖痛乎其言之矣。]
肯规予者必肯助予。宜倾心听之。[先哲云，平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人，圆氅之革，掉臂去之，或且下石焉，又云，人有过失，非其知己，孰肯指陈，泛然相讯，不过背后窃议之耳，乃不能见德而反以之为仇，于彼何与，适所以自成其不可救药之病而已。]
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民。
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
无事时埋藏著许多小人，多事时识破了许多君子。
一种人难悦，亦难事，只是度量褊狭，不失为君子。
一种人易事，亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
[陈榕门云，君子小人中，确乎有此二种，可以发圣言所未发。]
大恶多从柔处伏，须防绵里之针。
深仇常自爱中来，宜远刀头之蜜。
惠我者小恩，携我为善者大恩。
害我者小仇，引我为恶者大仇。
毋受小人私恩，受则恩不可酬。毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄。
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
盛喜中勿许人物。[喜时之言多失信，]
盛怒中勿答人柬。[怒时之言多失体，]
顽石之中，良玉隐焉。寒灰之中，星火寓焉。[是以君子不轻弃人，不轻量人。]
静坐常思己过；闲谈莫论人非。
对痴人莫说梦话，防所误也。
对短人莫说矮话，避所忌也。
面谀之词。有识者未必悦心。[谀 本义:奉承,谄媚]
背后之议。受憾者常至刻骨。[憾 本义:遗憾,不快,不满]
攻人之恶毋太严，要思其堪受。
教人以善毋过高，当使其可从。
互乡童子则进之。开其善也。
阙党童子则抑之。勉其学也。[兼此二义，可以因人施教，可谓以德化民。]
不可无“不可一世”之识。不可有“不可一人”之心。
事有急之不白者。缓之或自明。毋急躁以速其戾。[戾 本义:弯曲]
人有操之不从者。纵之或自化。毋操切以益其顽。
遇矜才者毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒。[矜 自夸;自恃]
遇炫奇者毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
直道事人。虚衷御物。
[周石藩云，人有好歹，事有虚实断不可据先入之言，遂挟成心以待之，盖胸中一有成见，则窒塞而不公，不公则不明，以至是非不问，皂白不分，其不屈人而愤事者鲜矣，或居家，或做官，就人用人，就事论事，心中著些子尘垢，方能虚中悉理，不至误于人言。]
岂能尽如人意。但求不愧我心。[人情有公亦有私，必事事求如人意，是徇也，惟准之于理，乃至公而无私矣。（徇 顺从，曲从）]
不近人情，举足尽是危机。
不体物情，一生惧成梦境。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
仇莫深于不体人之私而又苦之。
祸莫大于不讳人之短而又讦之。
辱人以个堪，必反辱。
伤人以已甚，必反伤。
处富贵之时。要知贫贱的痛痒。[一富人饮酒温室，语人曰，今冬和暖，如是时令甚不正，贫人门外闻之，顿足曰，外边时令却甚正。]
值少壮之日，须念衰老的辛酸。
入安乐之乡，当体患难人景况。
居旁观之地，务悉局内人苦心。[范文正公淮上遇风诗曰，一棹危于叶，旁观欲损神，他年在平地，毋忽险中人。（棹 本义:长的船桨） ]
临事须替别人想；论人先将自己想。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
待人三自反；处世两如何。
待富贵人，不难有礼，而难有体。
待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
对愁人勿乐。对哭人勿笑。对失意人勿矜。[矜 自夸;自恃]
见人背语，勿倾耳窃听。
入人私室，勿侧目旁观。
到人案头，勿信手乱翻。
不蹈无人之室；不入有事之门；不处藏物之所。
[非但远嫌，亦以避祸，至于军政机关，尤宜谨慎，断不可走入深处，及僻静之所，吾见蹈此而遭杀身之祸者多矣，切须戒之。]
俗语近于市。绮语近于娼。诨语近于优。
[士君子一涉于此，不独损威，亦难迓福。迓本义:迎接]
闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊。
闻小人谄笑，如嚼糖霜，爽美之后，寒洹凝胸。
凡为外所胜者。皆内不足。
[今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也，此迷不破，胸中冰炭一生。]
凡为邪所夺者。皆正不足。[二者如持衡然，这边低一分，那边即昂一分，未有毫发相下者也。]
存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已。 （与 本义:赐予,施予,给予）
存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。
[先哲云，无恶而毁，于我何疚，无善而誉，于我何有，一庸我誉之则加喜，一庸人毁之则加怒，是亦庸人而已矣，真善真恶在人，毁誉与我何干，又云，处毁誉要有识有量，识量大则毁誉欣戚不足以动其中，又云，余刻古书，校之又校，然鲁鱼帝虎，百仍二三，夫眼眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉，甯有真乎，又云，从来圣贤，未有不遭毁谤者，故曰其不善者恶之，不为小人所恶，安得成个君子，闻毁者须察这毁言从何处来，更察这毁者是君子是小人，既可以得毁人者，又可以得被毁者，此两得之道也，闻誉者亦用此法最妙，大凡操进退之柄者，是非毁誉，无日不至于前，置之则非公听并观之道，听见则开游扬排挤之端，惟先就毁誉者之人品以为权衡，则致毁致誉之由，不辨自明，为所毁誉者邪正立之，此为用众而不为众用也。]
小人乐闻君子之过；君子耻闻小人之恶。[此存心厚薄之分，故人品因之而别。]
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣。
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而侧隐之心泯矣。
时穷势蹙之人。当原其初心。功成名立之士。当观其末路。
（蹙 cu\ 本义:紧迫,急促 困窘）
踪多历乱，定有必不得已之私。
言到支离，才是无可奈何之处。[吾辈须于此放宽一步。]
惠不在大。在乎当厄。怨不在多。在乎伤心。 （厄 本义:困厄,遭遇困境）
毋以小嫌疏至戚；毋以新怨忘旧恩。 （嫌 疑惑。疏 疏导。开通。戚 忧愁;悲伤。）
两悔无不释之怨。两求无不合之交。两怒无不成之祸。
[吃紧全在两字，事之成败，人之祸福，莫不有机，两者其机也。]
古之名望相近则相得；今之名望相近则相妒。[陈榕门云，无论古今，公则未有不相得，私则未有不相妒者，所谓私非独势利得失，即如嫌疑未化，偶有偏主，皆私也，]
勤俭 治家之本。和顺 齐家之本。谨慎 保家之本。诗书 起家之本。忠孝 传家之本。
天下无不是的父母。[陈诚卿云，自来乱臣贼子，其始皆见得君父有不是处，微根不除，遂至横决尔。]
世间最难得者兄弟。[世有因异母兄弟而隔膜视者，此但知有母而不知有父者也，与噙兽何以异。]
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。
以祖宗之心为心，天下无不和之族人。
以天地之心为心，天下无不爱之民物。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。
臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
[语气阔大，义蕴宏深。]
孝莫辞劳，转眼便为人父母。
善毋望报，回头但看尔儿孙。
子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子。
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
父母所欲为者。我继述之。
[凡父母生前所欲为而不得者，我善为继述之，孝思之大，莫过於是。]
父母所重念者。我亲厚之。[凡人父母虽亡，无可补过。然有兄弟，有姐妹，皆父母所垂念之人也，我当看顾之，联和之，则父母在天之灵悦，有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我当体恤之，周济之，则祖父在天之灵悦，有亲戚，有邻朋，亦祖父所加意之人也，我当提携之，怜悯之，不独祖父在天之灵悦，即在天空虚之神鬼，亦无不皆悦。]
婚而论财，究也夫妇之道丧。
[古者男女之族，各择德焉，不以财为礼，文中子曰，婚姻而论财，夷虏之道也，君子不入其乡，近世婚嫁一事，竞尚侈奢，日趋日盛，其实豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实际，而铺张扬厉若此，德不如人，而衣饰是尚，家不能治，而容冶相先，因之败德蠹家，离间骨肉多矣，先辈诗云，婚姻几见门奢华，金屋银屏众口夸，转眼十年人事变，妆奁贱卖与人家，殊有深味，每见嫁资丰饶之女，多至非贫则夭者，虽曰其命，亦未必非暴殄天物之孽也。]
葬而求福，究也父子之恩绝。
[古人云，先有人而后有地，先有德而后有人，此真深源之论，可破除葬师一切妄谈谬说，盖山川英灵之蕴，冲和之萃，必有神物为之护持，乃造物秘之以待善人也，岂人力之所能为哉，故吉壤之遇，每在乎贫贱、积善之馀，而凶土之藏，辄卜于富贵不仁之后，若使神工果可夺，天命果可改，则古今富贵在一家，而造物之机几息矣，宋谦父云，世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间，好山好水世不欠，苟非其人寻不见，我见富贵家人坟，往往葬时皆贫贱，迨至富贵力可求，人事尽时天理变，仁人孝子可以知所自处矣。]
君子有终身之丧。忌日是也。
君子有百世之慕。邱墓是也。
[志石墓碑，不在禁例，稍有力者，宜内志以石，或记事功，或止泐亡者生庚故葬年月，及山向四至大概，附埋坟内。上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也，碑面照有无封赠职衔，据实开刻孝妣某某之墓，旁书子某孙某敬立，碑阴仍将父母生庚故葬年月日，并所葬坐山朝向及坟地四至丈尺墓田亩数，明白刊刻，庶可示久远以防侵占，为人子者，不可不急讲也。]
兄弟一块肉，妇人是刀锥，言任其剜割也。
兄弟一釜羹，妇人是盐梅，言任其调和也。
[大抵妇人之见，不广远，不公平，非丈夫有远识，虽平日素明义理者，迨日渐月渍，则为其役而不自觉，旨哉宋濂对明太祖之言曰，治家之道，惟不听妇人言而已。]
兄弟和其中自乐；子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地；言行要留好样与儿孙。[思辨录云 教子弟当以身率先，每见人家子弟，父兄未尝著意督率，而规模动静，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。]
现在之福，积自祖宗者不可不惜。
将来之福，贻于子孙者不可不培。
现在之福如点灯，随点则随竭。
将来之福如添油，愈添则愈明。
[颜光衷云，世之登高第者，自以为读书才能所致，权势在手，恣傲无忌，尽改故步，孰知些小福分，皆从祖父殷勤得来，不添油注炭，热炎能几何乎！]
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
要知前世因，今生受者是。吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。
要知后世因，今生作者是。吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
祖宗富贵，自诗书中来。子孙享富贵，则弃诗书矣。
祖宗家业，自勤俭中来。子孙享家业，则忘勤俭矣。[此所以多衰门也，]
近处不能感动。未有能及远者。小处不能调理。未有能治大者。
亲者不能联属。未有能格疏者。
一家生理不能全备。未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩。未有能教诲他人者。[齐治相因之理，说得如许亲切。]
至乐无如读书。[张梦复训子云。人心至灵至动，惟读书可以养之。否则必至心意颠倒，妄想生嗔，往往处逆境不乐，处顺境亦不乐者，此必不读书之人也，又云，读书固所以继家声，然亦使人敬重，每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后无读书之人也，其家郁然者，其后有读书之人也，山有猛兽，而藜蓿为之不采，家有子弟，而强暴为之改容，岂止掇青紫荣宗祊而已哉。]
至要莫如教子。[善教子者，先要将邪正两途，与之熟讲。使之立定脚跟，方可依样做去，自然心有把握，生死受用，皆在于此，而今父兄，但思荣其身，不思葆其心，或以声色，利权焰威宠激其读书志气，纵使幸得名位，适足为长欲导淫作恶损德之资，上辱祖考，下毒儿孙，其害有不可胜言者。]
子弟有才。制其爱毋弛其诲。故不以骄败。[颜光衷云，天下风俗败时，大抵自为子弟时先做坏了，人品心术坏时，亦自为子弟时先做坏了，稍有拂戾，便容受不下，小有才气，便收拾不住，所以一致长成，放出无状来，遂不可当，古来洒扫应对，奉几侍立，都是要消除子弟的雄心猛气，使之鞭向入微耳，先哲云，教贫贱家儿，尚可稍从宽恕，至富贵家子弟，尤须痛惩，不容轻贷，何也，彼其骄贵痴养颐指气使种种已积之胸中矣，苟非严父贤师，共勤追琢，鲜有能成器者也，又云，子弟生于富贵家，是大不幸，惟富贵则性傲，千罪百恶，都从傲上来，又云，富贵家子弟，要使他知贫贱的意味，试观自古圣贤，何人不从忧苦贫贱中来，惟贫贱则思自立，思自立则百事皆可为矣。]
子弟不肖。严其诲毋薄其爱。故不以怨离。[子弟愚顽无志者，督责过严，则彼益自弃而甘于下流，须故加奖励，或立赏格鼓舞之，观古人为政，必赏罚并行，乃能致治，则知父兄教子弟，几神妙用，亦在奖励与督责并行也。]
雨泽过润，万物之灾也。
恩崇过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。
[以肥甘爱儿女，而不思其伤身，以姑息爱儿女，而不思其败德，皆妇人之仁也，噫，世之自爱而陷于自杀者，又十人而九矣，善教子者，一严之外无他术，善用严者，一慎之外无他道，今人教子，每事疏忽宽纵，不耐留心，迨至德性已坏，听之不可，禁之不能，诛之又不忍，始悔前日之失教也晚矣。]
安详恭敬，是教小儿第一法。[子弟之成否，不必望其才华过人，但观其谨饬与放肆，则一生之事业，可豫定矣。(饬 chi\ 本义:修整,整治. 谨慎;恭敬)]
公正严明，是做家长第一法。[吕新吾云，齐以刀切物，使参差者就于一致也，家人恩胜之地，大都情多而义少，私易而公难，若人人各遂其欲，势将无极，惟刚立之人，则能不以私恩失其正理，故古人以父母为严君，而家法要威如，盖对症之治也，又云，家法所系甚重也，猝然而拟人以俳优，虽乞丐未有不怒者，而俳优之家世，世业之而不知耻，其子孙岂绝无羞恶之良心哉，亦相习而不以为怪，为家法之所囿耳，是故欲子孙善，则莫如正家法。]
人一心先无主宰，如何整理得一身正当。
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
[一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。]
融得性情上偏私，便是大学问。
消得家庭中嫌隙，便是大经论。[张扬园云，父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张，父子尤其本也，一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者，自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。（乖张 本义:背离,违背,不和谐。安 表示疑问,相当于“岂”、“怎么”）]
遇朋友交游之失，宜剀切不宜游移。
处家庭骨肉之变，宜委曲不宜激烈。
[家庭乃见真之地，然到极难处时，不能不以委曲将之，大舜闵子，所以成孝子者，正以难处中能委曲也，昔贤谓委曲求全，岂遂无术，八字宜味，非过来人不能道此。]
未有和气萃焉而家不吉昌者。
[父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，此和气之最难得者。]
未有戾气结焉而家不衰败者。
[先哲云，凡至人家，闻老人嗟叹声，子弟骄纵声，妇女诟谇声，幼稚娇宠声，宾朋谄谀声，奴仆哗笑声，婢媪参切声，而主人则昏昏然，嬉嬉然，一似作梦呓声者，其家必不久即破，又云，凡人家门庭虽隘陋，而光洁可爱，供具虽粗淡，而朴素可观，主人之动作厚德，子弟之进趋有礼，案有好书籍，堂有纺织声，夙兴夜寐，勿失其常，疏食菜羹，各安其素，目前虽门寒族薄，其兴也可翘足而待，先辈诗云，入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻，父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣，盖登人之堂，即知室中之事矣。]
闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣。
房幄之中，不闻戏笑，则相敬之风著矣。[夫妇之间，以狎始，未有不以怨怒终者，故闺门之内，离一礼字不得，而夫妇反目，则不以礼节之故也。]
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。
人之于继室也，宜防其诬子之过。
仆虽能，不可使与内事。
妻虽贤，不可使与外事。[居家以内外界限谨严为第一，礼云，外言不入于捆，内言不出于捆，于此见圣贤防微杜渐之意，有闲家之责者，竟以此为门内之人鬼关可也，至若外来之间杂女流，并宜痛绝，盖此辈善揣人意，专一传播各家新闻，以悦妇女，暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魇魅刁拐，种种非一，其害有不可胜言者。]
奴仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。[高忠宪公家训云，人家有体面崖岸之说，大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往为体面立崖岸，曲护其短，力直其事，此乃自伤体面，自毁崖岸也，长小人志，生不测之变，多由于此，盖现其仆从之敬肆，即可以知其主之贤否矣，先哲云，驭仆如行军，法律要严，情意要洽，又云，侍仆婢须体恤备至，当推吾爱子女之心以恕之，又云，仆婢悍恶者，稍觉即善遣之为妙，责而不遣，或蓄怒不决，或攻发太骤，未有不及于祸者，慎之。]
子孙得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。
奴之不祥。莫大于传主人之谤语。
主之不祥。莫大于行仆婢之赞言。[家人之，多起于婢仆造言，而妇人悦之，妇人附会，而丈夫信之，禁此二害，家而不和睦者鲜矣。]
治家严。家乃和。居乡恕。乡乃睦。
治家忌宽。而尤忌严。[治家原贵用严，此所谓严，乃指苛刻者而言，常见有十分精紧，一丝不漏者，每致不测之祸。]
居家忌奢。而尤忌啬。[鄙啬之极，必生奢儿。]
无正经人交接。其人必是奸邪。[所谓正经人者，乃是笃实不欺之君子，非若俗眼所见为体面人物也，此处不可错认。]
无穷亲友往来。其家必然势利。[家居耐俗汉，亦是无可奈何处，寻常亲故往来，安得皆名门望族，须当接待以礼，勿蹈浮薄之弊。]
日光照天。群物皆作。人灵于物。寐而不觉。是谓天起人不起。必为天神所谴。如君上临朝。臣下高卧失误。不免罚责。
夜漏三更。群物皆息。人灵于物。烟酒沉溺。是谓地眠人不眠。必为地祗所诃。如家主欲睡。婢仆喧闹不休。定遭鞭笞。
[夙兴夜寐，常道也，俾昼作夜，反常也，朱柏庐谓黎明即起者，盖谓人生于寅，为一日作事之始，此时起来，最得清明之气，且办事亦绰绰有余，若长此鼾睡，其昏惰可知，而家政之废弛，更不待问矣，先哲云，观人家之起卧早晚，即可以卜家道之兴衰，历试历验，近见纨绔子弟，沉溺于嗜欲之途，每有日午始兴，鸡鸣始寝者，反天地之性，悖阴阳之宜，不祥莫大于是，正家法者无之也，贤子弟无之也，勤以治生者无之也。]
楼下不宜供神。虑楼上之秽亵。[并忌作书室。]
屋后必须开户。防屋前之火灾。
