善用力者就力。善用势者就势。善用智者就智。善用财者就财。
[陈榕门云，人生最难得者，力也势也智也财也，此四者用之于正，何善之不可为，用之于邪，何恶之不可作，总要在人善用耳，四就字有不肯错用此四者，不肯轻置此四者二意，然人尝有一，我非不欲为善，只是无势力财智，愚谓是亦在人耳，有势力者，以势力行善，有财智者，以财智行善，固已，即无势力财智，而以公正之论，行规劝之道，未尝非善，甚至人微言轻，规劝亦不足取信，不妨存一点是是非非之公心，毋嫉善而暴恶，毋幸灾而乐祸，毋口是而心非，毋欺愚而饰智，是亦善也，孟子曰，乃若其情，则可以为善矣，此之谓也，]
身世多险途。急须寻求安宅。光阴同过客。切莫汨没主翁。
[刘勰云，人之有心，如树之有根，果之有核也，根废而树朽，核蛀而果坏，此一定之理，岂人心既丧，而反独无所害乎，吕新吾云，属纩之时，般般物皆带不得，惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣，可为万古一恨，陈榕门云，心者何，理也，存顺没甯，无非争这些子，]
莫忘祖父积阴功。须知文字无权。全恁阴骘。最怕生平坏心术。毕竟主司有眼。如见心田。
[若要文章惊世眼，全凭阴骘合天心，汪龙庄云，余三十九岁，领乡荐谒本房师曾公，言八月十六日漏下二十刻，余卷已阅讫，置几右，睫甫交，忽有瓦坠于儿，斜压余卷，厚不盈一指，而苔痕班剥，急取卷覆校，藏于箧，方就寝，又闻儿上有声，则余卷出箧陈儿，而瓦失所在，次早呈荐两座主，深为击节已定元，十日陆耳山师欲传衣钵，改置第三，问余有何阴骘，得至此祥，余曰，当是先人荫耳，嗣晤榜首许春岩，遂同谒两主考，俱述飞瓦事，交相诧异，内帘深夜，户牖皆闭，瓦之去来，真不可解，传其事者，咸谓三母苦节之报云，又云，余十八岁，初应乡试，有同号生，呼求换卷，提调盐驿道赵公，见其卷前后各书一好字如杯大，问之，生曰，某卷完，熟睡，梦人伸手入审曰，汝今科必中，令于手心手背，各书一好字，不料俱在卷上也，赵公曰，好字于文为女子，汝自问于平日有罪过否，生再三哀吁，貌若甚恐，场中有鬼神，可不惧欤，]
天下第一种可敬人。忠臣孝子。 天下第一种可怜人。寡妇孤儿。
孝子百世之宗。仁人天下之命。
形之正。不求影之直而影自直。 声之平。不求响之和而响自和。
德之崇。不求名之远而名自远。有阴德者。必有阳报。有隐行者。必有昭名。施必有报者。因果之定理。仁人述之以劝人。施不望报者。圣贤之盛心。君子存之以济世。
[先哲云，天道福善祸淫，理固不爽，然善者获福，吾非为福而修善，淫者获祸，吾非为祸而改淫，虽善获祸，而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。君子但尽吾性分之所当为者而已，不言祸福利害，其言祸福利害者，为世教发也，]
面前的道路。要放得宽。使人无不平之叹。 身后的惠泽。要流得远。令人有不匮之思。
[熊勉庵云，做官想到去之日，做人想到死之日，便当留一二好事与人间，纵不能留好事，决不当再留不好事也，]
不可不存时时可死之心。不可不行步步求生之事。
[存时时可死心，则身轻而道念自生，行步步求生事，则性善而孽缘不染，]
作恶事须防鬼神知。干好事莫怕旁人笑。 [善心真切，则不怕人笑矣，]
吾本薄福人。直行惜福事。 吾本薄德人。宜行积德事。
薄福者必刻薄。刻薄则福愈薄矣。 厚福者必宽厚。宽厚则福益厚矣。
[张扬围云，土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚则寿夭祸福之所由分也，人其自察于用心之际哉，]
有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福。有著述行世谓之福。有聪明浑厚之儿谓之福。
无是非到耳谓之福。无疾病缠身谓之福。无尘俗樱心谓之福。无兵凶荒歉之岁谓之福。
从热闹场中。出几句清冷言语。便扫除无限杀机。 向寒微路上。用一点赤热心肠。自培植许多生意。
入瑶树琼林中皆宝， 有谦德仁心者为祥。
谈经济外。宁谈艺术。可以给用。
谈日用外。宁谈山水。可以息机。
谈心性外。宁谈因果。可以劝善。
艺花可以邀蝶。垒石可以邀云。栽松可以邀风。
植柳叶以邀蝉。贮水可以邀萍。筑台可以邀月。
种蕉可以邀雨。藏书可以邀友。积德可以邀大。
作德日休。是谓福地。居易俟命。是谓洞天。
心地上无波涛。随在皆风恬浪静。 性天中有化育。触处见鱼跃鸢飞。
贫贱忧戚。是我分内事。当动心忍性。静以俟之。更行一切善以斡转之。
富贵福泽。是我分内事。当保泰持盈。慎以守之。更造一切福以凝承之。
[若不乘此时造福，更要使性气，纵喜怒，有些子事，便不耐烦，非但自寻苦恼，不旋踵而一败涂地矣，]
世网那能跳出。但当忍性耐心。自安义命。即网罗中之安乐窝也。
尘务岂能尽捐。惟不起炉作灶。自取纠缠。即火坑中之清凉散也。
热不可除。而热恼可除。秋在清凉台上。 穷不可遣。而穷愁可遣。春生安乐窝中。
[因苦而忧，忧更苦，处贫而乐，乐忘忧。]
富贵贫贱。总难称意。知足即为称意。 山水花竹。无恒主人。得闲便是主人。
要足何时足。知足便足。 求闲不得闲。偷闲即闲。
知足常足。终身不辱。知止常止。终身不耻。
[杜静台书斋对联，无求胜在三公上，知足常如万斛余，名言可佩，]
急行缓行。前程总有许多路。 逆取顺取。命中只有这般财。
[顺者迟收之，逆者捷得之，究竟祸福若霄壤焉，人宜何从哉，可为热中人，下一服清凉散，]
理欲交争。肺腑成为吴越。 物我一体。参商终是弟兄。
以积货财之心积学问。以求功名之心求道德。
以爱妻子之心爱父母。以保爵位之心保国家。
移作无益之费。以作有益。则事举。 移乐宴乐之时。以乐讲习。则智长。
移信异端之意。以信圣贤。则道明。移好财色之心。以好仁义。则德立。
移计利害之私。以计是非。则义精。移养小人之禄。以养君子。则国治。
移输和戎之赀。以输军国。则兵足。移保身家之念。以保百姓。则民安。
[凡此八移，即易所谓见善则迁，有过则改者也，迁改者，移之谓也，]
做大官底是一样家数。做好人底是一样家数。
[陈榕门云，从好人做出大官事业，做大官不失好人本色，为此最上家数，]
潜居尽可以为善。何必显宦。躬行孝弟。志在圣贤。纂缉先哲格言。刊刻广布。行见化行一时。泽流后世。事业之不朽。蔑以加焉。
贫贱尽可以积福。何必富贵。存平等心。行方便事。效法前人懿行。训俗型方。自然谊敦宗族。德被乡邻。利济之无穷。孰大于是。
一时劝人以口。
[张梦复云，人能处心积虑，一言一动，常思益人，而痛戒损人，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣，]
百世劝人以书。
[先哲云，流通善书，贻泽最远，人诚能重刊不朽，广布无穷，则一句善书，提醒了一点善心，成就了百世善人，非但转祸为福，直如起死回生，乃好为阻施者，动曰不中用，甚且目之为迂，笑以为腐，噫，是绝善类也，是灭善教也，若人尽效尤，则善书几沦没，而永绝于天下后世，又何异于焚书坑儒矣乎，言念及此，哭尽眼中血矣，汪龙庄云，余十六岁时，偶检先人遗箧，得太上感应篇注，觉读之凛凛，自此晨起必虔诵一周，终身不敢放纵，实得力于此，]
静以修身。俭以养德。入则笃行。出则友贤。
读书者不贱。守田者不饥。积德者不倾。择交者不败。
[人宜常将此四语律身训子，]
明镜止水以澄心。泰山乔岳以立身。青天白日以应事。霁月光风以待人。
省费医贫。弹琴医躁。独卧医淫。随缘医愁。读书医俗。[此之谓国手，]
以鲜花视美色。则孽障自消。[鲜花可爱，过目不留，]
以流水听弦歌。则性灵何害。[流水可听，过耳不恋，]
养德宜操琴。炼智宜弹棋。遣情宜赋诗。辅气宜静心。解事宜读史。得意宜临书。
静坐宜焚香。醒睡宜嚼茗。体物宜展画。适境宜按歌。阅候宜灌花。保形宜课药。
隐心宜调鹤。孤况宜闻蛩。涉趣宜观鱼。忘机宜饲雀。幽寻宜藉草。淡味宜掬泉。
独立宜望山。闲吟宜倚树。清谈宜翦烛。狂啸宜登台。逸兴宜投壶。结想宜敬枕。
息缘宜闭户。探景宜携囊。爽致宜临风。愁怀宜仁月。倦游宜听雨。元悟宜对雪。
辟寒宜映日。空累宜看云。热道宜访友。福后宜积德。
悖凶类
富贵家不肯从宽。必遭横祸。 聪明人不肯学厚。必夭天年。
倚势欺人。势尽而为人欺。 恃财侮人。财散而受人侮。
暗里算人者。算的是自家儿孙。 空中造谤者。造的是本身罪孽。
[天道好还，不爽一线，未有不反中其身者，世间奸险之徒，总不为他人谋，独不为自己虑乎，古诗云，于今看破循环理，笑倚栏杆暗点头，]
饱肥甘。衣轻暖。不知节者损福。 广积聚。骄富贵。不知止者杀身。
[天道忌盈，满则必覆，此理之一定者，王允昌家训云，凡非分之富贵，能于此看得破，远之避之，自是天地间一好人，虽贫贱以死，光荣多矣，若念头一错，必将攘臂，何所不为，无论为千古笑骂，往往奇祸随之，吾愿子孙，以此为戒，]
文艺自多。浮薄之心也。 富贵自雄。卑陋之见也。
[此二人者，皆可怜也，而雄富贵者尤鄙，满面富贵气，此是市井小儿，不堪入有道门墙，位尊身危。财多命殆。田静持云，位高未必危人，而祸常加之，家富未必树怨，而怨常集之者，知进而不知退，知得而不知廉也，故处世宜知退，律身须知廉，张梦复云，人生适意之事有三，曰贵曰富曰多子孙，然是三者，善处之则为福，不善处之则反足为累，至为累而求所谓福者，不可见矣，何则，高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场，古之智人，往往望而却步，况有荣则必有辱，有得必有失，有进则必有退，有亲则必有疏，若但计邱山之得，而不容铢两之失，天下安有此理，但己身无大谴过，而外来者平淡视之，此处贵之道也，前人以货财为五家公共之物，一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙，夫人厚积，则必经营布置，生息防守，其劳不可胜言，则必亲成之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之消费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之，人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨，视之当淡，而不必深忮以累心，思我既有此财货，彼贫穷者，不取我而谁取，不怨我而谁怨，平心息忿，庶不为外物所累，俭于居身而裕于持物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道也，至子孙之累尤多矣，少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑，一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，辗转无穷，更无底止，夫年寿既高子息蕃衍，安保无疾病痛苦之事，贤愚不齐，升沉各异，聚散无常，忧乐自别，俱当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家，其成败利钝，父母不必过为萦心，聚散苦乐，父母不必忧念成疾，但念己无甚刻薄，后人自当无悖出之患，已无甚偏私，后人自当无攘夺之患，己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患，至于天行之数，禀赋之愚，有才而不遇，无因而至疾，延良医，慎调治，延良师，谨教训，父母之责尽矣，父母之心尽矣，此处多子孙之道也，予每见世人处好境而郁郁不乐，动多悔吝忧戚，皆此三者之故，由不明斯理，是以心褊见隘，未食其报，先受其苦，能静体吾言，于扰扰之中，存荧荧之亮，岂非热火坑中一服清凉散，苦海波中一架八宝筏哉，]
机者祸福所由伏。人生于机。即死于机也。
巧者鬼神所最忌。人有大巧。必有大拙也。[今人无事不用机巧，殆未之思耳，]
出薄言。做薄事。存薄心。种种皆薄。未免灾及其身。
设阴谋。积阴私。伤阴骘。事事皆阴。自然殃流后代。
积德于人所不知。是谓阴德。阴德之报。较阳德倍多。
造恶于人所不知。是谓阴恶。阴恶之报。较阳恶加惨。
家运有盛衰。久暂虽殊。消长循环如昼夜。
人谋分巧拙。智愚各别。鬼神彰瘅最严明。
天堂无则已。有则君子登。地狱无则已。有则小人入。
[或问天堂地狱之说，曰，善则心体洁净，光明正大，为阳刚君子，恶则心体邪暗，偏曲昏晦，为阴柔小人，阳从阳类入乎天，阴从阴类入乎地，]
为恶畏人知。恶中冀有转念。 为善欲人知。善处即是恶根。
谓鬼神之无知。不应祈福。 谓鬼神之有知。不当为非。
势可为恶而不为。即是善。[若更乘势以行善，此是大善，]
力可行善而不行。即是恶。[若更倚力以作恶，此为极恶，]
于福作罪。其罪非轻。于苦作福，其福最大。
[颜光衷云，济人利物，无时之一分，可当有时之万分，若必待富有而后行，诚恐后来之富，有不可必，而今日之美事，反虚过矣，]
行善如春园之草。不见其长。日有所增。
行恶如磨刀之砖。不见其消。日有所损。
使为善而父母怒之。兄弟怨之。子孙羞之。宗族乡党贱恶之。如此而不为善可也。为善则父母爱之。兄弟悦之。子孙荣之。宗族乡党敬信之。何苦而不为善。
使为恶而父母爱之。兄弟悦之。子孙荣之。宗族乡党敬信之。如此而之为恶可也。为恶则父母怒之。兄弟怨之。子孙羞之。宗族乡党贱恶之。何苦而必为恶。
为善之人。非独其宗族亲戚爱之。朋友乡党敬之。虽鬼神办阴相之。
为恶之人。非独其宗族亲戚叛之。朋友乡党怨之。虽鬼神亦阴殛之。
为一善而此心快惬.不必自言.而乡党称誉之.君子敬礼之.鬼神福祚之.身后传诵之。
为一恶而此心愧祚.虽欲掩护.而乡党传笑之.王法刑辱之.鬼神灾祸之.身后指说之。
此二者孰得孰失，一命之士。苟存心于爱物。于人必有所济。
无用之人。苟存心于利己。于人必有所害。
膏梁积于家。而剥削糠核。终必自亡其膏梁。
文绣充于室。而攘取人之敝裘。终必自丧其文绣。
[人谓不知足者，无时而足，吾谓不知足者，必有时而真不足也，周石藩云，人心无厌，得陇望蜀，势所必至，告之以蜀不必望，退而守陇足矣，而其心且拂然怒，必至求蜀不得，并其陇而亦失之而后悔，其心之过奢，才之妄用也，人情往往如此，]
天下无穷大好事。皆由于轻利之一念。得一轻则事事悉属天理。为圣为贤。从此进基。
[曹凝庵云，天下无舍不得钱之好人也，余尝谓鄙吝之夫，为天下之大恶人，谓其心之不仁也，亦天下之大愚人，谓其心之不智也，君子亦仁而已矣，智而已矣，未有仁智之人，而无慷慨之行者，]
天下无穷不肖事。皆由于重利之一念。利一重则念念皆违人心。为盗为蹠。从此直入。
[恻隐之心，是天地生人的种子，重了财不肯救济，这点灵根，渐消渐灭，便卖绝生生世世的人种子了，陈几亭云，谚称富人为财主，言其主持钱帛也，祖父传业，虽不可浪费，然约己周人，则业不堕而德可行，今之多财者，皆役于财者也，能守能散，是名财主，日怪日吝，是名财奴，世有一种人，其待兄弟亲戚故旧也，丝毫必较，及争虚体面为无益之事，则不惜无穷浪费，此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也，夫人至于丰俭倒施，岂尚有善行足观也哉，]
清欲人知。人情之常。今吾见有贪欲人知者矣。朵其颐。垂其涎。惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。
善不自伐。盛德之事。今吾见有自伐其恶者矣。张其牙。露其爪。惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
以著为有福。以杀为有禄。以淫为有缘。以诈为有谋。以贪为有为。
以吝为有守。以争为有气。以嗔为有威。以赌为有技。以讼为有才。
[末劫蚩蚩，颠倒滋甚，先辈诗云，阴功须向生前积，孽债休令身后还，宜猛省之，]谋馆如鼠。得馆如虎。鄙主人而薄弟子者。塾师之无耻也。卖药如仙。用药如颠。贼人命而诿天数者。医师之无耻也。觅地如瞽。谈地如舞。矜异传而谤同道者。地师之无耻也。[世人有三无耻，人每以神明事之，可恨，]
不可信之师。勿以私情荐之。使人托以子弟。
不可信之医。勿以私情荐之。使人托以生命。
不可信之堪舆。勿以私情荐之。使人托以先骸。
不可信之女子。勿以私情媒之。使人托以宗嗣。[此种者人生极坏阴德，不可不戒者也，]
肆傲者纳侮。讳过者长恶。贪利者害己。纵欲者戕生。
[古诗云，虎尾春冰守此生，君子以为虎尾春冰者，小人以为人欲存焉，此所以君子小人不容并立，而修吉悖凶甚悬殊也，]
鱼吞饵。蛾扑火。未得而先丧其身。
猩醉醴。蚊饱血。已得而随亡其躯。
鹚食鱼。蜂酿蜜。虽得而不享其利。[世之皇皇求利者，大率类此，]
欲不除。似蛾扑灯。焚身乃止。
贪不了。如猩嗜酒。鞭血方休。
明星朗月。何处不可翱翔。而飞蛾独趋灯焰。
嘉卉清泉。何物不可饮啄。而蝇蚋争嗜腥膻。
飞蛾死于明火。故有奇智者必有奇殃。
游鱼死于芳纶。故有美嗜者必有美毒。
[非份之福，无故之获，非造物钓饵，即人世机阱，切须当下猛省，斩灭痴肠，]
慨夏蛙之劳劳。秋毫无补。 笑冬虫之贸贸。春梦方回。
吉人无论处世平和。即梦寐神魂。无非生意。
凶人不但作事乖戾。即声音笑貌。浑是杀机。
仁人心地宽舒。事事有宽舒气象。故福集而庆长。
鄙夫胸怀苛刻。事事以苛刻为能。故薄禄而泽短。
充一个公己公人心。便是吴越一家。
[程子云，人能将一个身子，公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍，]
任一个自私自利心。便是父子怨仇。
[天下兴亡，国家治乱，万姓死生，只争这个些子，]
理以心为用。心死于欲则理灭。如根株斩而木亦坏也。
心以理为本。理被害之则心亡。如水源竭而河亦乾也。
鱼与水相合。不可离也。离水则鱼槁矣。
形与气相合。不可离也，离气则形坏矣。
心与理相合。不可离也。离之则心死矣。
[先哲云，哀莫哀于心死，而身死次之，学者须时时唤令此心不死也，昧理者心先死，唤醒则心生，陈白沙禽兽说云，人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓，而裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能著衣服，能行淫欲，贪贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一任气血老死而后已，则命之曰禽兽可也，]
天理是清虚之物。清虚则灵。灵则活。
人欲是渣滓之物。渣滓则蠢。蠢则死。
[天地常活，无欲故也，人物常死，有欲故也，天理是本心固有之至善，生之道也，而人弃之，人欲是形气所生之邪秽，死之途也，而人贪之，是惑也，]
毋以嗜欲杀身。毋以货财杀子孙。毋以政事杀百姓。
毋以学术杀天下后世。毋执去来之势而为权。
毋固得丧之位而为宠。毋恃聚散之财而为利。毋认离合之形而为我。
[谈古录云，离娄不见舆薪，师旷不闻霹雳，仪秦不能吐一词，贲育不能举一羽，人谓必无是事，岂知终有是时。到此时候，何智何愚，何勇何怯，惟留贤奸邪正之名，以挂人齿颊而已，人能抬头将命字一想，底将死字一算，放眼将人世穷通得丧一看，吁，亦可掉下机心，撇开妄念矣，昔史弥远死而复生，作诗引咎云，早知泡影须臾事，悔把恩仇抵死分，殊堪猛省，古人称不朽者三。曰立德立功立言。自此之外，皆如浮云幻影，瞬息眼前，鲜有能长存者，周之九鼎，泰之传国玺，以王家之重器，犹不能历久以递传，又何论离落间之琐琐者耶，噫，世之为千载之图，身后之计者，当知所尚矣。]
贪了世味的滋益。必招性分的损。 讨了人事的便宜。必吃天道的亏。
[是是非非地，明明白白天，]
精工言语。于行事毫不相干。照营皮毛。与性灵有何关涉。
荆棘满野。而望收嘉禾者愚。私念满胸。而欲求福应者悖。
庄敬非但日强也。凝心静气。觉分阴寸晷。倍自舒长。
安肆非但日偷也。意纵神驰。虽累月经年。亦形迅驶。
自家过恶自家省。待祸败时。省已迟矣。
自家病痛自家医。待死亡时。医已晚矣。
多事为读书第一病。多欲为养生第一病。
多言为涉世第一病。多智为立心第一病。多费为作家第一病。
今之用人。只怕无去处。不知其病根在来处。
今之理财。只怕无来处。不知其病根在去处。
[陈榕门云，今之来处有二，所以教之，所以取之是也，财之去处惟一，所以用之是也，]
贫不足羞。可羞是贫而无志。贱不足恶。可恶是践而无能。
老不足叹。可叹是老而无成。死不足悲。可悲是死而无补。
[陈榕门云，人生在世，无时无地，不有当尽之道，]
事到全美处。我者难开指摘之端。 行到至污处。爱我者莫施掩护之法。
衣垢不湔。器缺不补。对人犹有惭色。行垢不湔。德缺不补。对天岂无愧心。
供人欣赏。侪风月于烟花。是曰亵天。逞我机锋。借诗书以戏谑。是名侮圣。
[风流罪过，贤者不免，吾辈所宜深戒，]
罪莫大于亵天。恶莫大于无耻。过莫大于多言。
言语之恶。莫大于造诬。行事之恶。莫人于苛刻。心术之恶。莫大于深险。
谈人之善。泽于膏沐。暴人之恶。痛于戈矛。
[吕新吾云，闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心，闻人之恶而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼种者也，吾觉戒之，闻善则疑，闻恶则信，其人生平，必有恶而无善，]
当厄之施。甘于时雨。伤心之语。毒于阴冰。
阴岩积雨之险奇。可以想为文境。不可设为心境。
华林映日之绮丽。可以假为文情。不可依为世情。
巢父洗耳以呜高。予以其耳为窦也。其言已入于心矣。当剖心而浣之。
陈仲出哇以示洁。予以为哇其滓也。其味已人于肠矣。当刮肠而涤之。
诋缁黄之背本宗。或衿带坏圣贤名教。
詈青紫之忘故友。乃衡茅伤骨肉天伦。[发人深省。]
炎凉之态。富贵甚于贫贱。嫉妒之心。骨肉甚于外人。
兄弟争财。父遗不尽不止。妻妾争宠。夫命不死不休。
受连城而代死。贪者不为。然死利者。何须连城。
携倾国以告殂。淫者不敢。然死色者。何须倾国。
病危乌获。虽童子制挺可挞。 臭腐王嫱。惟狐狸钻穴相窥。
[静念及此，味如雪淡，兴若冰消，]
圣人悲时悯俗。贤人痛世疾俗。众人混世逐俗。小人败常乱俗。
[呜呼，小人坏之，众人从之，虽悯虽疾，意无益矣，故明王在上，则移风易俗，陈榕门云，先有一段悲悯痛疾之心胸，而后有一番移风易俗之事业，徒然愤世病俗以为高，与世诚无益也，]
读书为身上之用。而人以为纸上之用。
[高忠宪公云，圣贤之书不是教人专学作文字，求取富贵，乃是教天下万世做人的方法，今人都不曾依那书上做得一句，所以读底是古人书，做底是俗人事，诚所谓书自书，我自我，与不学者何以异，]
做官乃造福之地。而人以为享福之地。
[今之居官者，不但为自己享福计，且为子孙享福计，百计搜索横财。以供享福之用，噫，误矣，上天生尔为造福之人，今反为造殃之人，清夜自思，上天其肯宽宥乎，造福享福二念，居官者人鬼关头，]
壮年正勤学之日。而人以为养安之日。
[扬道渊云，而今学者通病，当失意时便奋发，曰，做官却要如何，及奋发数日，渐倦怠，或应酬别事，则曰且歇下一时，明日再做，且却二字，遂循环过了一生，士君子进德修业，皆为且却二字所牵缚，白首竟成浩叹，果能一日奋发有为，鼓舞不倦，除却进德是毙而后已工夫，其余事业，不过五年七年，无不成就之理，]
