文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者， 贵其审消息而退邪气也(1)，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝 恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也(2)。今之所谓良吏者， 文察则以祸其民(3)，强力则以厉其下(4)，不本法之所由生(5)，而专己之残 心。文诛假法(6)，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州 里惊骇，十家奔亡。若痈疽之相泞(7)，色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》 云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺(8)。”痛伤无罪而累也。 非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也(9)。非患无准平(10)，患其舍枉而绳直 也(11)。故亲近为过不必诛(12)，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养 也。故世不患无法，而患无必行之法也。
【注释】 (1)审：详察，诊断。消息：指人身上气脉盛衰。 (2)囹圄：监狱。 (3)文察：指依据法律条文进行严格审理。 (4)厉：残害。
(5)本：根据。
(6)文诛：深文罗致。 假法：假借法令。 (7)王先谦曰：“《治要》‘泞’作‘漫’，是。”漫：水满横流，引申为传染。 (8)这是《诗经·小雅·雨无正》文。辜：罪。沦：陷落。 胥：相。 铺：通“痛”，受害。 (9)“芸”，原作“去”，今据《治要》改。芸，除草。 (10)准平：测量水平的器具。这里指标准。
(11)枉：不正，不直。绳：作动词用，纠正。 (12)为：有。“为罪”与“有功”，互文见义。
【译文】
文学说：法律可以把人判刑，但不能使人廉洁，也可以把人处死，但不能使人讲仁义。良医之 所以可贵，在于他能明察气脉盛衰，使邪气（病）消退，不在于用石针去刺皮肉。好的官吏之所以可 贵，在于能把坏事消灭在没有发生之前，使人不去为非作歹，而不在于把犯人监禁起来，判刑或杀死。 可是现在所谓好的官吏，动用严法祸害百姓，使用暴力强权残害下级，不根据法律的本意，而是专凭 自己的残酷的心意行事。深文罗致，假借法令，陷害无辜，连累无罪的人，儿子牵连父亲，弟弟连累 哥哥。一人受罪，一州一里都恐惧，许多家的人逃亡。好像毒疮一样互相传染，像好色和淫乱互相连 系，一个枝节动摇，百根枝条都晃动起来。《诗经》上说：“一人有罪，受到惩办，他人无罪，受到 牵连。”这是在怨恨无罪受连累啊。不怕锄头不锋利，只怕留着杂草不锄，反而把禾苗锄掉了。不怕 没有测量水平的标准，只怕舍弃弯曲的木头反而去纠正直木。所以对亲近的人虽有过错而不处罚他， 就等于不锄杂草；对疏远的人虽有功劳而不奖赏他，就等于不去培育禾苗。所以国家不怕没有法律， 就怕没有切实可行的法律。
周秦第五十七
【题解】本篇继续就“礼治”和“法制”问题展开辩论。因为周朝实行“礼治”，秦朝实行 “法制”，所以用“周秦”作为篇名，御史坚决拥护“立法制辟”的重要措施。文学则坚持“礼治”， 继续宣扬“礼周教明，不从者然后等之以刑”的“先礼后刑”的主张，其目的是攻击汉武帝推行的“法 治”。
御史曰：《春秋》罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也①。 故君不臣，士不友②，于闾里无所容。故民耻犯之③。今不轨之民④，犯公 法以相宠⑤，举弃其亲⑥，不能伏节死理⑦，遁逃相连，自陷于罪。其被刑 戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，——节动而知于心。故 今自关内侯以下⑧，比地于伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不 正弟，舍是谁责乎？
【注释】
①人伦：这里指人类。
②士：古代介于大夫和庶民之间的阶层。
③耻：原作“始”，今据郭沫若校改，下文“夫何耻之有”，即承此而言。
④“今”，原作命，今据郭沫若校改。
⑤相宠：互相以为光荣。
⑥举：完全。
⑦伏节死理：伏法认罪。
⑧关内侯：汉官爵名，列第十九级，属于列侯，有侯号而居京畿，没有国土，故称关内侯。
⑨比地于伍：古时将百姓相邻的五家编为“一伍”，五家互相监督，如有一家犯罪，其他国家 不告发，也要受处罚。
⑩相司：“司”同“伺”。相互监督。
【译文】
御史说：《春秋》上犯罪的人不写罪名名称，都叫做“盗”，是为了鄙视犯罪受刑的人，把他 们排除在人类之外。君主不以他们为臣，士人不与他们交往，在家乡都无藏身之处。所以百姓以犯罪 为耻辱。现在不守法规的人犯了国法反以为荣耀，完全抛弃父母妻小，不肯伏法认罪，不断地逃窜， 连累了亲人，自己陷进了罪恶的深渊。这种人受到刑罚制裁，难道不应该吗？一家之中，父子、兄弟 之间，就像身体各个部位相连一样，动一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐， 各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，不责备他 的父兄还责备谁呢？
文学曰：古者，周其礼而明其教(1)，礼周教明，不从者然后等之以刑。 刑罚中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也(3)。轻重各服其诛， 刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生， 剽攻窃盗者富(4)。故良民内解怠(5)，辍耕而陨心(6)。古者，君子不近刑人， 刑人非人也(7)，身放殛而辱后世(8)，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人 (9)，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义(10)，恒于苟生(11)。何者？一日下蚕 室(12)，创未瘳(13)，宿卫人主(14)，出入宫殿，由得受奉禄(15)，食大官 享赐(16)，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵(17)，
况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教(18)，而责之以礼义，是虐民也。《春 秋》曰：“子有罪，执其父。臣有罪，执其君，所失之大者也(19)。”今以 子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐(20)，什伍相连(21)，若引根本之及华叶(22)， 伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪(23)，无罪者寡矣。臧文仲治 鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎(24)！”故吏不以多断为 良，毉不以多刺为工(25)。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心(26)。 故为民父母，以养疾子(27)，长恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之 恩废，而刑罪多矣(29)。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔(30)。 闻子为父隐(31)，父为子隐(32)，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼 (33)，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人(34)，疾始而诛首恶(35)，未闻什 伍而相坐也(36)。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富(37)。”君君 臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而执政何责也？
【注释】
(1)周：周密，周全。 明：宣扬。 (2)中：适合，恰当。
(3)《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪 而天下咸服，诛不仁也。”
(4)剽攻：抢劫，掠夺。 (5)解怠：同懈怠，松懈。 (6)陨心：丧失信心，灰心丧气。
(7)《公羊传·襄公二十九年》：“刑人则曷谓之阍？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人， 轻死之道也。”
(8)放：流放。 殛（j0）：杀死。 (9)无行：品行不好。 (10)捐：抛弃。
(11)恒：经常，长久。 苟生：苟且偷生。 (12)蚕室：古代受宫刑（割去生殖器）者所居温暖的囚房。 (13)瘳（ch#u）：痊愈。 (14)宿卫：旧时在宫殿里值夜守卫。
(15)由得，原作“得由”，今据上下文意乙正。“由”通作“犹”。说本陈遵默。 (16)大，读如“泰”。秦汉时有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，属少府。 (17)刀锯：古代刑具。刀用于割刑，锯用于刖刑。 闵：同“悯”。 (18)“今”字原无，今据《治要》补。 (19)这是《公羊传·成公十六年》文，今本“臣有罪执其君”句在“子有罪执其父”句上。 听：
这里是判决案件的意思。 (20)“相”字原作“小”，今据《治要》引改正。下文“未闻父子相坐也”，“未闻兄弟相坐
也”，两个“相”字，都承此而言。亲戚：这里指父子和兄弟之间。 (21)什伍：古代五家为“伍”，两伍为“什”。 (22)华：同“花”。
(23)诛及，原作反诛，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“诛及”，今据 改正。
(24)“况”下原有“民”字，卢文弨曰：“下‘民’字疑衍。”案撄宁斋抄本正无此“民”字， 今据删。《困学纪闻》十引此文与今本同，并云：“文仲、子贡不同时，斯言误矣。”卢文弨曰：“子
贡与臧文仲不同时，或从后论之。”案《韩诗外传》三：“季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多 罚人而必当其过，子贡曰：‘暴哉治乎！’?又曰：‘以身胜人谓之责，责者失身’云云。”这里的 “臧文仲”或是“季孙子”错了的。
(25)毉：同“医”。 (26)诬心：欺骗的念头。
(27)疾子：有病的儿子。(28)首匿：首谋藏匿罪人。汉时有首匿连坐的法令。武帝时执行最严。
《汉书·宣帝纪》：“地节四年（公元前 66 年）诏：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿 坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请廷尉以闻。”
(29)“多”下原无“矣”字，《急就篇补注》引同，今据《治要》引补。 (30)“其”，原作岂，今据《治要》引改正。《公羊传·文公十五年》：“父母之于子，虽有
罪，犹若其不欲服罪然。”即此文所本。 (31)“闻”字原错在上文“而刑罪多”句下，今据陈遵默说校正。 (32)《论语·子路篇》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《通典》六九引董仲舒《春
秋决狱》：“《春秋》之义，父为子隐，子为父隐。” (33)语本《公羊传·闵公二年》。《公羊传》、《谷梁传》“免”皆作“逸”。《汉书·邹阳
传》：“阳见王长君曰：“庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。’”即用《公 羊传·闵公二年》语，字亦作“免”，与此同。
(34)《公羊传·昭公二十年》，“恶恶止其身，善善及子孙。”“其人”、“其身”，字异义
同。
(35)《公羊传·僖公十七年》：“君子恶恶也疾始，善善也乐终。” (36)“而”原作“之”，“也”字原无，今并据《治要》引订补。 (37)《老子·德经》第五十七章：“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《文选·东京赋》
注引《老子》“朴”上亦有“自”字。 (38)语见《论语·颜渊篇》。
【译文】
文学说：古时候，规定周全的礼义，宣扬教化，礼义完备，教化严明，不服从的人再按其轻重 不同程度，处以不同的刑罚。刑罚恰当，百姓没有怨言。所以舜惩办了四个坏人，天下都信服，这是 因为惩办的是不仁的人。根据罪行的轻重，分别处以不同的刑罚，应受刑罚的决不宽赦，宽赦的只是 嫌疑犯。这样做，世间哪能找到不守法规的人来判罪呢？现在杀人犯反而活着，抢劫盗窃的人成了富 翁，所以善良的百姓内心松懈，停止耕种，丧失信心。古时候，君子不接近受过刑的人，受过刑的人 不被当作人，自身受到刑法的制裁，而后代也蒙受耻辱，所以不论贤或不贤的人，都以犯法为耻。现 在品行不好的人因贪利而犯了罪，蒙受刑罚的耻辱，抛弃了礼义，还能长期地苟且偷生。为什么呢？ 因为有的人受了宫刑，伤未痊愈，却成为皇帝的宿卫，出入宫殿，还领到俸禄，得到大官的膳食享受， 自己本身尊贵荣耀，妻室儿女也获得富裕的生活。有的人位在卿相之列，虽受刀锯之刑而不见有伤心 的表现，何况普通的百姓呢？哪有什么羞耻！现在废除了仁德教化，而却要求百姓懂得礼义，这是残 害老百姓啊。《春秋》上说：“儿子犯罪，抓他的父亲。臣犯了罪，追究他的国君。这样处理案件的 人错误就太大了。”现在因儿子犯了罪，制裁父亲，因弟弟犯了罪，惩办兄长，亲戚和邻居也都牵连 有罪，好比拔树根连及花和叶子，伤一小指牵连四肢一样。像这样因为一人犯罪而惩办那些无罪的人， 无罪的人就太少了。臧文仲在鲁国执政时，制裁了鲁国的强盗，自以为有功而自夸。子贡就说：“百 姓都要欺骗你了，更何况盗贼呢？”所以做官的不以多惩罚人而高明，医生不以多动针为本领。子产 治理郑国，只处罚二人，杀掉一人，于是出现了道不拾遗的景象，百姓也没有邪念了。所以做官的人 对待百姓就像父母对待自己有病的孩子一样，多多施恩惠罢了。自从施行首匿相坐之法以后，骨肉之 情就没有了，而刑罚和罪名也增多了。父母对于儿子，虽然犯了罪还要替他隐瞒，就是不愿服连坐之
罪罢了。只听说过儿子为父亲隐瞒罪恶，父亲为儿子隐瞒罪恶的事，从来没听说过父子互相连坐的事 情。只听说过兄弟之间不要逼迫太紧，以免互相伤害的事，从来没听说过兄弟互相连坐的道理。只听 说憎恨坏人，只恨坏人本人，痛恨带头作恶的人而惩办那些首恶，从没有听说十家连保、五家相坐。 老子说：“做君主的不贪欲，老百姓自然俭朴，做君主的不好事，百姓自然富裕。”做君主的要像个 做君主的样子，做臣子的要像个做臣子的样子，做父亲的要像个做父亲的样子，做儿子的也要像个做 儿子的样子。如果能这样，邻居何必要编为什、伍？而执政的官员又何必责令什、伍相互监督呢？
御史曰：“夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之 渊，虽有庆忌之捷①，贲、育之勇②，莫不震慑悼栗者③，知坠则身首肝脑 涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见 其有伤也④。彼以知为非⑤，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法 制辟⑥，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子， 小不忍也，严家无悍虏，笃责急也⑦。今不立严家之所以制下，而修慈母之 所以败子，则惑矣⑧。
【注释】
①捷，原作“健”，今据张敦仁说校改。庆忌：春秋时吴王僚之子，以勇闻。为公子光勇士要 离所杀。
②贲、育：孟贲、夏育，见《论勇篇》注释。
③震慑悼栗：胆战心惊。
④《淮南子·氾论篇》：“故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见 其有所害也。”
⑤以，同已。
⑥辟，法律。制辟：也就是立法。
⑦《韩非子·显学篇》：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威 势之可以禁暴，而德 厚之不足以止乱也。”《史记·李斯传》：“故韩子曰：‘慈母有败子，而严家无格虏者何也？则能 罚之加焉必也。’”《索隐》：“格，强悍。奴，奴隶也。”笃责：即督责，管教。
⑧《史记·李斯列传》：“今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。”
【译文】
御史说：背着千钧重物，去登极高的山峰，站在悬崖峭壁上，面对看不到底的深渊，虽然有庆 忌那样的敏捷，孟贲、夏育那样的勇敢，也没有不胆战心惊的，因为他们知道如果掉落下去，必然粉 身碎骨，肝脑涂地。所以没有被火烧伤过的人，不敢用手去抓火，因为看到过有被烧伤的。没有被刀 子伤过的人，不敢用手抓刀刃，因为看到过有被割伤的。那些人已经知道做了坏事，一定要受到惩罚， 而且要连累父兄，必然感到害怕因而学好。所以，制订法律，就好似面临百仞深谷，以手去抓火，用 脚去踩刀刃一样，老百姓就会害怕而不敢去犯罪了。慈善的母亲之所以有不成器的儿子，是因为小的 差错总不忍心管教。严厉的家庭中没有蛮横的奴仆，是因为管教得紧。现在如果不提倡像严厉的家庭 那样管制下面人的办法，而去学慈母那样迁就不成器的儿子，那就糊涂了。
文学曰：纣为炮烙之刑(1)，而秦有收帑之法(2)。赵高以峻文决罪于内 (3)，百官以峭法断割于外(4)。死者相枕席(5)，刑者相望，百姓侧目重足(6)， 不寒而栗。《诗》云：“谓天盖高？不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今 之人，胡为虺蜥(7)！”方此之时，岂特冒火蹈刃哉？然父子相背，兄弟相慢 (8)，至于骨肉根残，上下相杀。非轻刑而罚不必，令太严而仁恩不施也。故
政宽则下亲其上(10)，政严则民谋其主(11)。晋厉以幽(12)，二世见杀(13)。 恶在峻法之不犯(14)，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威(15)。 故高皇帝约秦苛法(16)，以慰怨毒之民(17)，而长和睦之心，唯恐刑之重而 德之薄也。是以恩施无穷(18)，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而 累之(19)，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！
【注释】
(1)炮烙之刑：传说是商纣的一种酷刑，将犯人绑在烧红的铜柱上。 (2)帑：古通“孥”（n*），妻和子。《史记·商君传》：“事未利及怠而贫者，举以为收孥。”
《索隐》：“收录其妻子，没为官奴婢。” (3)峻文：苛刻的法律条文。内：指朝廷。 (4)峭法：严厉的法律。外：指各郡县。 (5)枕席，同枕藉，交错地倒或躺在一起。死者相枕席：形容尸体堆积之多。
(6)侧目：不敢正视。重足：叠足而立，不敢前进。形容害怕得很。《汉书·汲黯传》：“今天 下重足而立，仄目而视矣。”颜师古注：“重累其足，言惧甚也。仄，古侧字也。”
(7)这是《诗经·小雅·正月》文。盖：同“盍”，即何的意思。局：曲，弯腰。蹐（j0）：小 步，形容走路的人小心。虺（hu0）：毒蛇。蜥（x0）：蜥蜴，又叫四脚蛇。“虺蜥”，见人躲避，这 里借以形容胆小。
(8)慢：轻侮，冷淡。 (9)“也”字原无，今据《治要》引补。 (10)“其”字据《治要》引补。 (11)“其”字据《治要》引补。
(12)晋厉：即晋厉公，春秋时晋景公子，名寿曼。曾西败秦，南败楚，威震诸侯，后被大夫栾 书和中行偃二人捉捕囚禁而死。幽：囚禁。
(13)二世见杀：指秦二世胡亥被赵高所杀。 (14)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(15)和，原作知，今据明初本，《治要》引改。下文“长和睦之心”，即承此而言。 (16)约：简化。
(17)“以”字原无，今据《治要》引补。怨毒：怨恨，憎恶。 (18)“恩施”原作“施恩”，今据《治要》引补。 (19)累：增加，加重。
【译文】
文学说：商纣王设有炮烙的刑罚，秦国立有收孥的法律，赵高在朝廷之内以苛刻的法律判决罪 人，百官们在各郡县以严酷的刑法惩治罪犯。死尸纵横，受刑的人一个接着一个，百姓不敢正眼相看， 害怕得连脚都不敢移动，真是不寒而栗。《诗经》上说：“谁说上天很高？人们不敢伸躯。谁说大地 很厚？人们不敢动移。哀叹世上人们，怎能不成蛇蜥！”在那时候，人们怎么敢抓火踩刀刃呢？但是 父子互相背弃，兄弟之间关系冷淡，以至骨肉之间互相残害，上下之间互相残杀。不是刑罚轻和该惩 罚而没有惩罚，而是法令太严不施仁德和恩惠的缘故。所以刑法宽百姓就亲近君主；法律苛刻百姓就 谋害君主。正是因此，晋厉公被囚禁而死，秦二世被杀。怎么说在严峻的刑法之下就没有犯罪的人， 严厉的家庭就没有蛮横的奴仆呢？圣人懂得这个道理，所以致力于教化，而不用刑罚威胁。过去高祖 简化了秦国的苛刻刑法，安慰那些怨恨秦朝的百姓，培养大家与朝廷和睦的感情，唯恐刑罚太重而恩 德太薄。所以恩德无穷，流传后代。商鞅、吴起认为秦国和楚国的刑法太轻，而加重了刑法，结果不 仅害了他的君主，把自己的性命也断送了。或许不只是慈母不教育孩子而造成的后果吧！
诏圣第五十八
【题解】“诏圣”目录原误作“诸圣”，今据本篇改正。诏，告。“诏圣”，就是告以所谓 圣人之道的意思。本篇继续就“礼治”和“法治”的问题进行辩论。文学美化“成、康之世，赏无所 施，刑无所加”，胡说什么“闻礼义而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也”。认为“反古而悖民心”， 必然导致“罢民不畏刑法”，“匹夫奔万乘”的所谓严重后果，坚持“与其刑不可逾，不若义之不可 逾”主张。御史在驳斥文学时提出“衣弊而革才（裁），法弊而更制”的变革主张，从“时世不同， 轻重之务异”的历史进化观点出发，认为“礼让不足禁邪，而刑法可以止暴”，强调执行法治，“故 能长制群下，而久守其国”。
御史曰：夏后氏不倍言①，殷誓，周盟，德信弥衰②。无文、武之人， 欲修其法，此殷、周之所失势，而见夺于诸侯也。故衣弊而革才③，法弊而 更制。高皇帝时，天下初定，发德音，行一切之令④，权也，非拨乱反正之 常也⑤。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作⑥，王道衰而《诗》 刺彰，诸侯暴而《春秋》讥⑦。夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为 治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞画衣冠非阿⑧，汤、武刻肌肤非故
⑨，时世不同，轻重之务异也。
【注释】
①“倍”原作“信”，形近而误，今改。本书《世务篇》：“宋襄公信楚而不备。”今本“信” 误作“倍”，这是本书二字互误之证。《淮南子·氾论篇》：“夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。” 即此文所本。负，古音与“背”、“倍”同。
②弥：更加。
③才：通裁。
④一切，原作一卒，正嘉本、撄宁斋抄本，太玄书室本、张之象本，沈延铨本、金蟠本、《百 家类纂》、《百子类函》作“三章”。卢文弨曰：“《大典》亦作‘一卒’，未详”。案当作“一切”， 音相近之误，今改。以其为“一切之令”，故云“权也”。《复古篇》：“扇水都尉所言，当时之权， 一切之术也。”用法与此相似。凡权时设置之令、之法、之制，皆可谓之一切之令，一切之法，一切 之制。《汉书·贡禹传》：“武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲， 用度不足，乃行壹切之变。”王先谦《补注》曰：“谓权时之变法。”又《王莽传》下：“又下书曰： “惟设此壹切之法以来，常安六乡，巨邑之都，枹鼓稀鸣，盗贼衰少??今复壹切行此令，尽二年止 之，以全元元，救愚奸。”《文选》曹子建《求通亲亲表》：“今臣以一切之制，永无朝觐之望。”
《集注》：“李善曰：‘《汉书音义》曰：一切，权时也。’《钞》曰：‘一者，非久长合于古法， 一时间权□□。’”《文献通考·自序》：“杂征敛者，??皆衰世一切之法也。”诸用“一切”字， 义与此同。汉高帝约法三章，至文、景之世。
⑤拨乱反正：治理乱世，使其复归于正。《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近 诸《春秋》，即此文所本。
⑥甫刑，即《吕刑》、《尚书》篇名，周穆王巨吕侯所作，主要阐明刑法，故称《吕刑》。后 吕侯子孙改封于甫，故又以其子孙之国号称为《甫刑》。见《尚书·吕刑》序传及疏。
⑦《孟子·离娄下》：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”义与此同。
⑧唐、虞画衣冠：传说唐尧、虞舜时人犯了法，只在衣帽上写字或画图以示惩罚。阿：偏袒。
⑨刻肌肤：指肉刑。非故：并非主观故意如此。
【译文】
御史说：夏朝人从不违背诺言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有订立盟约才能取信，原来的 道德信义逐渐衰落。没有像周文王、周武王那时的人，却要推行他们那时的法律，这就是殷、周失去
权势，而被诸侯夺去天下的原因。所以衣服不合适了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要进行变法。 高祖刚平定天下时，发号施令，施以恩德，实行一切之令，这是权宜之计，不是治乱归正的典法。后 来，犯法的逐渐多了，讼事不能得到正确治理。所以，随着奸伪的事情不断出现，就有《甫刑》产生， 随着王道衰落就有《诗经》中的讽刺诗出现，由于诸侯暴乱才出现《春秋》的指责。鱼网的网眼不密， 就无法捕到更多的鱼，只有约法三章，不可能治理国家。所以法令不得不增加，法律条文不得不增多。 尧舜时画衣冠作为刑罚，并不是袒护罪犯，汤、武时用肉刑也不是故意严惩犯人，因为时代不同了， 刑罚的轻重也就不一样了。
文学曰：民之仰法(1)，犹鱼之仰水。水清则静，浊则扰。扰则不安其居， 静则乐其业。乐其业则富，富则仁生，赡则争止(2)。是以成、康之世，赏无 所施，法无所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。 若斯，则吏何事而理？今之治民者，若拙御之御马也(3)，行则顿之，止则击 之。身创于箠，吻伤于衔(4)，求其无失，何可得乎？乾谿之役土崩(5)，梁 氏内溃(6)，严刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罢马不畏鞭箠(9)，罢民不 畏刑法。虽曾而累之(10)，其亡益乎(11)！
【注释】
(1)仰：依赖。 (2)“赡”原作“澹”，《治要》作“赡”，今据改正。本书《授时篇》：“富则仁生，赡则争
止。”字正作“赡”。赡：满足的意思。 (3)若拙御之御马也，原作若拙御马，今据《治要》改。《汉书·王褒传》：“《圣主得贤巨颂》：
‘庸人之御驽马，亦伤吻敝策，而不进于行，匈喘肤汗，人极马倦。”王褒所谓“庸人”，即此文“拙 御”之意。
(4)吻：嘴角。 (5)乾谿：春秋时楚国地名，在今安徽省毫县东南。《淮南子·泰族篇》：“楚灵王作章华之台，
发乾谿之役，外内骚动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮 水，枕块而死。”
(6)梁：春秋时国名，在今陕西省韩城市南。氏：古代帝王对贵族的称呼。如夏后氏、范中行氏 等。《左传·僖公十九年》：“初，梁伯好土功，亟城而弗处。民罢而弗堪，则曰：‘某寇将至。’ 乃沟公宫，曰：‘秦将袭我。’民惧而溃，秦遂灭梁。”
(7)“严刑”二字原无，据郭沫若校补。案后文“严刑峻法”即承此而言，下既云“峻法不能止”， 则上必是“严刑不能禁”，郭补“严刑”二字是。
(8)“能”字原阙，今据卢文弨校补。 (9)罢（pi）：同“疲”，困倦已极。 (10)曾：同“增”
(11)亡：同“无”。
【译文】
文学说：老百姓依赖法律，就像鱼依赖水一样。水清，就生活得安静，水混，就要受到惊扰。 同样，社会秩序混乱，百姓就不能安居，社会稳定，百姓就安居乐业。安居乐业就富裕，富裕了就会 讲仁义，人们的欲望满足了就会停止争夺。所以，周朝成、康时代，没有什么赏赐，也没有什么刑罚 施加。并不是应当判刑的没有判刑，而是百姓没有犯法的；也不是应当奖赏的没有奖赏，而是百姓没 有不讲仁义的。如果像这样，则官吏还有什么事情可干呢？今天的官吏，像一个愚蠢的赶车人驾驭马 车一样，马在行走，却要它停下，马停下了又要鞭打它。马身上被鞭子打伤，嘴角被马嚼子勒破，还 要求它不出错，怎么可能呢？楚灵王因修建乾谿之台，使国家土崩瓦解；梁国内部自行崩溃，严刑峻
法也不能制止。疲乏的马不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罚，即使加重刑罚来束缚他们，对于挽救国家 的灭亡又有什么益处呢？
御史曰：严墙三刃①，楼季难之；山高于云，牧竖登之②。故峻则楼季 难三刃③，陵夷则牧竖易山巅④。夫铄金在炉⑤，庄■不顾；钱刀在路，匹 妇掇之⑥。非匹归贪而庄■廉也，轻重之制异，而利害之分明也。故法令可 仰而不可逾，可临而不可入。《诗》云：“不可暴虎，不敢冯河⑦。”为其 无益也。鲁好礼而有季、孟之难⑧。燕哙好让而有子之之乱⑨。礼让不足禁 邪，而刑法可以止暴。明君据法，故能长制群下，而久守其国也。
【注释】
①严墙：即岩墙，也就是高峻的墙。说本陈遵默。刃，同仞，见《复古篇》注释。
②牧竖：牧童。
③“季”下原脱“难”字，今据明初本，撄宁斋抄本，张之象本、沈延铨本、金蟠本补。杨沂 孙曰：“‘季’下当有‘难’字。
④陵夷：山坡缓平。上述这段文字又分见《荀子·宥坐篇》、《韩非子·五蠹篇》、《史记·李 斯传》，而字句各有不同。盖法家学派通用理论。
⑤铄（shu^：）熔化。
⑥掇：拾取。这段话也分见于《韩非子·五蠹篇》和《吏记·李斯传》，字句不同，而意义则 完全一样。
⑦《诗经·小雅·小■》文。原文“可”作“敢”。暴：空手搏斗。冯：同“凭”。冯河，徒 涉，无舟而渡。
⑧《孟子·告子下》：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。”《淮 南子·齐俗篇》：“鲁国服儒者之礼，行孔子之术，地削名卑，不能亲近来远。??鲁治礼而削，知 礼而不知体也。”
⑨燕王哙让国于子之一事，详见《史记·燕召公世家》。
【译文】
御史说：两丈多高的高峻的墙，善于登高的楼季也难上去；高耸入云的山峰，牧童却能爬上去。 所以，笔直高墙虽然只有两丈多高，楼季也觉得为难，山路平缓，牧童就能轻易地爬上山顶。炉内熔 化的金子，连庄■也都不顾；而钱币扔在路上，一般妇女也会拾取。这不是妇女贪财而庄■廉洁，而 是法律轻重不同，而利害分明啊。所以法律可以依赖而不可违反，可以遵循而不可以触犯。《诗经》 上说：“不可赤手斗虎，不敢无舟渡河。”因为这样没有处好。鲁国崇尚礼义，却有季孙、孟孙等三 分公室的事变，燕王哙好礼让，却发生了子之之乱。所以礼让不足以禁止邪恶，而刑法却能制止暴乱。 圣明的君主凭借法治，才能长期统治众民，永久地保住政权。
文学曰：古者，明其仁义之誓，使民不逾(1)；不教而杀，是虐民也(2)。 与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚行而孝悌 兴也。高墙狭基，不可立也(3)，严刑峻法(4)，不可久也。二世信赵高之计， 渫笃责而任诛断(5)，刑者半道，死者日积。杀民多者为患，厉民悉者为能(6)。 百姓不胜其求，黔首不胜其刑(7)，海内同忧而俱不聊生。故过任之事(8)， 父不得于子；无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮狸(9)，匹夫奔万乘 (10)，舍人折弓(11)，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起(12)，四面而 攻秦(13)，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下(14)，而久守其国也？
御史默然不对。
【注释】
(1)使民不逾；不教而杀，是虐民也，原作使民不逾上乎（张之象本、沈延铨本、金蟠本作“乎 上”。）刑之不教而杀是以虐也，今据《治要》改。《百家类纂》、《百子类函》改作“使民不逾， 逾则刑之，不教而杀，是以虐也”。
(2)《论语·尧曰篇》：“不教而杀谓之虐。”虐：残害。 (3)也，原作矣，今据《治要》改。《韩诗外传》二：“高墙丰上激下，未必崩也，降雨兴，流
潦至，则崩必先矣。”又见《说苑·建本篇》。 (4)严刑峻法，原作严法峻刑，今据《治要》引改。陈遵默曰：“按上文‘峻法不能止’即此所
出。”
(5)《治要》“渫”作“深”；“笃”作“督”。笃，“督”古字通。“渫”字不误，“渫”有 繁重意。《吕氏春秋·观表篇》：“今侯渫我而不辞。”高诱注：“重过为渫过。”《史记·匈奴传》： “今闻渫恶民，贪降其进取之利。”渫恶，谓常常作恶。渫字义与此同。《淮南子·本经篇》：“积 牒施石以纯修碕。”高注：“牒，累也。”《后汉书·王符传》注：“牒即今叠布也。《史记·张释 之传》：“谍谍多言。”《索隐》：“谍音牒。”《汉书·张释之传》作“喋喋多言。”《方言》三、
《广雅·释诂》俱云：“叶，聚也。”《广雅·释诂》：“揲，积也。”则凡从叶得声之字，都有累 积，重叠之意，亦可为证。
(6)《孟子·滕文公上》：“则是厉民而以自养也。”赵岐注：“是为厉病其民以自奉养。”即 此文所本。 厉：虐害。 悉：全，尽。
(7)黔（qian）：黑色。秦始皇更名老百姓为黔首，见《史记·秦始皇本纪》。 (8)任，原作往，今据《治要》、张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。《战国策·秦策下》：“故
过任之事，父不得于子；无已之求，君不得于臣。”即此文所本，过任，超过了自己的能力。 (9)狸：即狸猫。
(10)奔：投向，顶头而上，犹言拼命。万乘：谓天子。 (11)舍人：官名。战国秦汉时王公贵官家都有舍人，和门客一样，如李斯为吕不韦舍人，就是
一例。舍人折弓事，《吕氏春秋·适威篇》：“子阳极也，好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗 而弑子阳。”又见《淮南子·氾论篇》。
(12)天下俱起，原作天下期俱起，“期”字涉文“一期”而衍，今删。 (13)四面，原作方面，四字草书与方字形近而误，今改。《汉书·贾山传》：“天下四面而攻
之。”又《董仲舒传》：“天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。”又《严助传》： “一方有急，四面皆从。”皆作“四面”之证。
(14)“长”字原脱，今据《治要》补。案此承上文“故长制群下，而久守其国也”而反法之， “治要”是。
【译文】
文学说：古时候，以仁义约束百姓，使百姓不违犯礼义；如果不进行教育而犯罪就杀，就是残 害百姓。与其制订刑法使百姓不敢触犯，不如提倡礼义使百姓不敢违反。只听说推行礼义，刑罚就能 运用得恰当，没有所说过施行刑罚，孝悌之风就能兴起的。在狭窄的地基上建筑高墙，是不能建成的。 用严刑峻法治理国家，是不能长久的。秦二世听信赵高的计谋，用繁重的刑罚任意杀人，路上行人一 半是囚徒，被处死的人日益增多。官吏以多杀百姓为忠，以欺凌搜刮百姓为能。百姓（豪民）受不了 他们的苛求，平民受不了他们的刑罚，使天下的人忧愁而无法生活。所以父亲不能要求儿子做他办不 到的事情；君主不能对臣子提出无止境的要求。如果到了死不复生的地步，被逼得走投无路的老鼠也 敢于咬狸猫，普通老百姓也敢和天子拼命，舍人也敢杀主人，陈胜、吴广就是这样的。在那个时候，
天下的人同时起来，从四面攻打秦朝，听说不到一年的时间，秦国就灭亡了，哪里还能长期统治民众 而永久保住政权呢？
御史默然不答。
大夫曰：瞽师不知白黑而善闻言①，儒者不知治世而善訾议②。夫善言 天者合之人，善言古者考之今③。令何为施？法何为加？汤、武全肌肤而殷、 周治，秦国用之，法弊而犯，二尺四寸之律④，古今一也，或以治，或以乱。
《春秋》原罪⑤，《甫刑》制狱⑥。今愿闻治乱之本，周、秦所以然乎？
【注释】
①瞽（g(）师：古时乐人都让瞎子充当，故称瞽师。
②訾（z9）：诽谤，诋毁。
③《黄帝内经·素问》：“善言古者合于今，善言天者合于人。”《荀子·性恶篇》：“故善 言古者，必有节于今，善言天者，必有征于人。”陆贾《新语·术事篇》：“善言古者，合之于今， 能言远者，考之于近。”《汉书·董仲舒传》：“善言天者，必有征于人，善言古者，必有验于今。” 这一定是古时通行谚语，故各家都喜欢引用它。
④二尺四寸：指写律的竹简长度。《汉书·杜周传》叫“三尺法”，《朱博传》叫“三尺律”。
《隋书·刑法志》也有“三尺律令”的话。但《后汉书·曹褒传》则云：“褒撰次礼制，写以二尺四 寸简。”又《周磐传》亦云：“编二尺四寸简，写《尧典》一篇。”“二尺四寸”当是实际长度，“三 尺”乃举成数而言。故所言不同。
⑤原罪：根据动机好坏来定罪，即《刑德篇》“论心定罪”之意。《汉书·薛宣传》：《春秋》 之意，原心定罪。”又《王嘉传》：“圣王断狱，必先原心定罪，探意立情。”义与此同。
⑥制狱：哀怜折狱，即怜悯受刑的人。
【译文】
大夫说：瞎眼的乐师不知黑白，但善于辨别声音；儒生们不懂得治理国家的道理，却诽谤朝廷。 善于谈论天理的人应能合乎人间的事情，善于谈论古代的人应能考察现今的实际。政令为什么要施行？ 法律怎样算增加呢？商汤王、周武王施行肉刑而国家得到治理，秦朝使用周朝的方法而有人就犯法。 就制定法律来说，古今是一样的，有的治理好了，有的却乱了。《春秋》主张按动机来定罪，《甫刑》 上怜悯罪人。现在愿听听治和乱的根本原因，周、秦为什么不同呢？
文学曰：春夏生长，圣人象而为令①。秋冬杀藏②，圣人则而为法。故 令者教也，所以导民人；法者刑法也，所以禁强暴也。二者治乱之具，存亡 之效也，在上所任。汤、武经礼、义③，明好恶，以道其民④，刑罪未有所 加，而民自行义，殷、周所以治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，剔鼻 盈蔂⑤，断足盈车，举河以西，不足以受天下之徒，终而以亡者，秦王也。 非二尺四寸之律异，所以反古而悖民心也⑥。
【注释】
①象：依照，效法。
②杀藏：肃杀，收藏。
③经礼义：以礼义为治理国家的纲领。
④道：同“导”，开导。
⑤蔂（lei）：盛土的竹笼。
⑥悖（b8i）：背离，违背。
【译文】
文学说：春夏万物生长，圣人效法这种现象制定政令。秋冬万物肃杀收藏，圣人模仿它施行法 律。所以政令就是教化，用以引导百姓；法律就是刑罚，用以禁止强暴。二者是治理国家的工具，有 使国家存亡的效果，但在于朝廷如何使用它。商汤王、周武王以礼义为治理国家的纲领，分明善恶， 以开导百姓，没有施加什么刑罚，而百姓都自觉地按照礼义去做，这就是殷、周治理得好的缘故。上 边不用仁德教化，下边没有法则，滥用刑罚，厉行诛杀，割下的鼻子装满了土筐，砍下的脚装满了车， 以至黄河以西的地方都不够容纳天下的犯人，终于导致国家灭亡，秦始皇就是这样的。不是法律不一 样，而是所作所为违反了古人的作法，背离了人心。
大论第五十九
【题解】“大论”，即《盐铁论》的大概，犹如其他书籍末尾的“要略”的意思。本篇是全 书的总结。大夫除强调法治以外，还对儒家学派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文学则为孔子辩护。
大夫曰：呻吟槁简①，诵死人之语，则有司不以文学②。文学知狱之在 廷后而不知其事③，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行 之，中绳则止④。杜大夫、王中尉之等⑤，绳之以法，断之以刑，然后寇业 奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，异时各有所 施。今欲以敦朴之时，治抚弊之民⑧，是犹迁延而拯溺⑨，揖让而救火也⑩。
【注释】
①呻吟：哼哼，口中发出声音。槁简：干枯的竹简。指陈旧的古书。
②以：古通“似”。
③廷：古时官吏办理政事的处所。
④中绳：正对上绳墨的界限，即符合标准的意思
⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王温舒，见《刺复篇》注释。
⑥槷（ni8）：原作势，今据陈遵默说校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。
⑦文：指禅让。
⑧抚（wan）弊：这里有狡诈的意思。
⑨迁延：却退，拖延。
⑩揖：旧时拱手礼，作揖。
【译文】
大夫说：抱着古书哼哼唧唧，背诵死人的语言，在这方面，朝廷官吏是不如你们文学的。你们 文学只知道牢狱在朝廷后边，但却不知里边的事情，就是听说了里边的事，也不知怎样办好。治理民 事，就像木匠用斧头砍削木材，符合标准就算可以。杜周、王温舒等人用法律制裁坏人，判刑定罪， 这样以后才使得强盗、坏人的作案被禁止。所以射箭要根据箭靶子，治理国家要依靠法律。舜、禹是 以文德禅让君位，商、周是以武力夺取天下，时代不同就各有一套治国的措施和办法。想用敦厚朴实 时代的办法，来治理今天那些狡诈的坏人，就像是慢腾腾地去拯救淹没的人，互相谦让去救火。
文学曰：文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴①，非性之殊，风俗使然 也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治②， 桀、纣非得跖、■之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：“所讼吾犹人也， 必也使无讼乎③！”无讼者难④，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之 所谓愚，今之所谓智。以箠楚正乱⑤，以刀笔正文⑥，古之所谓贼，今之所 谓贤也。
【注释】
①《孟子·告子上》：“是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。”幽：周幽王、周厉王 的孙子。厉：周厉王，周宣王子。
②伯夷之民：指所谓讲廉洁的人。
③这是《论语·颜渊篇》文。
④“无”字原无，据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
⑤箠楚：古代一种杖刑。
⑥刀笔：古时用笔把字写在竹木简上，有误时，以刀削之，用笔重写。汉时萧何、曹参皆为秦 刀笔吏。见《汉书·萧何传》。
【译文】
文学说：周文王时，人们就很善良，周幽王、周厉王时，人们就很凶暴，这并不是人的本性不 同，而是由于社会的风俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商纣之所以灭亡，并不是商 汤王、周武得了像伯夷那样廉洁的百姓，国家才治理得好；夏桀、商纣也并不是因为得了像柳下跖、 庄跖■那样不守本分的人，国家才衰败混乱。所以国家的兴盛和衰败并不在于百姓。孔子说过：“审 理诉讼案件，我和别人差不多，所不同的是一定要使没有人打官司才好。”要想不发生案件难，而审 理案件却是容易的。不从根本上推行仁义给以引导，而总是在事件发生后才用刑法去制裁，古时认为 这是愚蠢的，而今天却以为是明智的。以刑杖来制止社会混乱，用严法来代替仁义，古时认为这是奸 臣，而今天却当作贤者。
大夫曰：俗非唐、虞之时，而世非许由之民①，而欲废法以治，是犹不 用隐括斧斤②，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自由之 木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵、山东③， 关内暴徒，保人阻险④。当此之时，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始设礼修 文，有似穷医⑥，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也⑦。
【注释】
①许由：传说中的上古高士，尧以天下让之，不受，逃隐于中岳颍水之阳箕山之下。死后，葬 于箕山。见《史记·伯夷列传·正义》。
②隐括，见《申韩篇》注释。
③据《史记·酷吏列传》记载，“应少”为“杜少”，“伯正”为“伯政”（《汉书》作“百 政”），“昆卢”为“坚卢”，“徐谷”为“徐勃”。他们都是西汉中期的农民起义领袖，曾领导农 民攻取县城，夺取兵器，释放囚徒，捆绑郡县太守、都尉，杀享有二千石俸禄的官吏等。
④保人阻险：就是《史记·酷吏列传》所谓“聚党阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧：这里借喻刑罚。
⑥穷医：无能的医生。
⑦孔丘以礼说跖事，见《庄子·盗跖篇》。
【译文】
大夫说：现在的风俗不是尧舜时的风俗，世上也不都是像许由那样的百姓，而你们却想废除法 律来治理国家，就犹如不用矫正曲木的工具和斧头，就想矫直弯曲了的木头一样。所以，治理国家的 人，并不期待天生善良的百姓；做车轮的，也并不等待天然的曲木。从前，杜少、伯正一伙人在梁、 楚一带造反，昆卢、徐勃一伙人在齐、赵、华山以东作乱，关内的暴徒，聚众把守险阻要道。在这种 情况下，不使用刑罚，用武力镇压他们，而去修礼义，施仁德，那就犹如无能的医生，妄想用很短的 针去医治皮肤深处的毒疮，好像孔丘用礼义来说服柳下跖那样不可行。
文学曰：残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者①，非良吏 也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性②。是以斧斤简用，刑罚不任，政 立而化成。扁鹊攻于凑理③，绝邪气故痈疽不得成形。圣人从事于未然④， 故乱原无由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令设而不用。断已然，凿已发者， 凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注释】
①残贼：残杀，伤害。
②费：通“拂”，违背。
③扁鹊，见《轻重篇》注释。凑理：即腠理，经络的脉理。
④未然：事变未发生以前。
⑤原：根源。
⑥砭（bian）石：古代治病用的石针。
【译文】
文学说：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠。靠残杀百姓来治理国家的，不是好官吏。所以， 鲁班因木制器，圣人不干违背人性的事情。因此，好木匠少用斧头，好官吏不使用刑罚，政令制定后 教化随之而成。扁鹊针刺穴位，除掉病根，所以毒疮就不易形成。圣人处理事情，总是在事变未发生 以前，所以混乱的根源也就不会产生。这样，治病的石针就可以收藏起来，法令虽然设立而可以不用。 只会处理已经发生的案件，挖除已暴露的坏人，这种人只是普通的人。在问题还未形成就能及时处置， 事变还没有发生就能看出，这样的人才是真正的君子。
大夫曰：文学所以称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫， 遇围于匡，困于陈、蔡①。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也； 不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何 况君子乎！商君以景监见②，应侯以王稽进③。故士应士，女因媒。至其亲 显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者④，非贤士才女也。
【注释】
①治鲁不遂：指孔子在鲁做官，很不得意。见逐于齐：指齐景公欲以尼溪封孔丘，为晏婴所阻， 将其驱逐。不用于卫：指卫灵公不用孔子。遇围于匡：指孔子过匡时，被匡人误认为是对他们作过恶 的阳虎，把他包围起来。困于陈蔡：指孔子在陈绝粮。以上各事都见《史记·孔子世家》。
②商君以景监见：商鞅刚到秦国，靠秦孝公的宠臣景监的推荐，才见到秦孝公。见《史记·商 君传》。
③应侯以王稽进：应侯，即范雎，战国时魏人。初事魏中大夫须贾，因事被笞逐，更姓名曰张 禄。得郑安平之介绍，结识了秦昭王侍者王稽。王稽载之入秦，荐之于昭王。睢因说昭王以远交近政 之策，拜客卿。后为相，封于应，故曰“应侯”。见《史记·范雎列传》。
④此句原作“孔子曰进见而不以能往者”，义不可通。盖传抄者涉上文有“孔子曰”因改“因” 为“曰”，又移“不以”二字于后也。今辄定为“孔子不以因进见而能往者”。此谓孔子周游列国， 不以因进见，如士因士，女因媒，然而能往者，非贤士才女也。这是桑弘羊讥刺孔丘之语。
【译文】
大夫说：你们文学所称颂的先知先觉的圣人就是孔丘，孔丘想治理鲁国，失败了；跑到齐国， 被赶走了；到了卫国，人家不用他；路过匡地，被匡人包围起来；走到陈国、蔡国之间，被当地人民 围困起来，断了粮食。孔丘明知他的那套行不通，还要到处游说，这是顽固；明知到处碰壁，还不死 心，这是贪婪；不知被人瞧不起而四处奔波，这是愚蠢；走投无路，遭人侮辱，还想苟活下去，这是 卑鄙无耻。“强”、“贪”、“愚”、“耻”这四样，一般老百姓都不去做，更何况君子呢！商鞅通 过景监的介绍（得到孝公的重用），范睢被王稽推荐（当了秦国的丞相）。所以士人通过别人的推荐 才被录用，少女靠媒人的介绍才出嫁。然而，要想受到宠爱和当上高官，却不只是只靠推荐或介绍人
的力量了。孔子没人推荐或介绍，不像士人通过别人推荐才被录用，少女靠媒人介绍才出嫁那样，然 而他却周游列国，到处游说，可见他并不像贤士和才女那样有自己的才能啊！
文学曰：孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足(1)，庶几 世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿 而矜夸(5)，西子彷徨而无家(6)。非不知穷厄而不见用(7)，悼痛天下之祸， 犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已(8)。故适齐，景公欺之，适卫， 灵公围，阳虎谤之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！伤毁圣人者，狂 狡也。”狡惑之人(10)，非人也。夫何耻之有！孟子曰：“观近臣者以所为 主，观远臣者以其所主(11)。”使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔 子也！
【注释】 (1)灼头濡（r*）足：烧着头，湿了足。这里指头顶烈日，跋山涉水。 (2)庶几：副词，表示希望和可能。
(3)《史记·孔子世家》：“桀溺曰：‘悠悠者无下皆是也，而谁以易之？”悠悠，众多的样子。
《论语·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。 (4)闇：同“暗”，糊涂，昏愦。
(5)嫫母，见《殊路篇》注释。矜夸，原作夸矜，卢文弨曰：“‘夸矜’当‘矜夸’。”案：张 之象本、沈延铨本，金蟠本正作“矜夸”，今据乙正。 矜夸，骄傲自夸。
(6)西子，即西施，见《殊路篇》注释。 (7)穷厄：困窘。 (8)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。
(9)张之象本、沈延铨本、金蟠本“适卫”以下作“适卫，灵公简之，适陈，匡人围之，适蔡， 桓魋害之，适楚，子西谤之。”
(10)“惑”上原无“狡”字，今据张之象本、沈延铨本，金蟠本订补。张敦仁曰：“按‘惑’ 字当衍。‘之人’者，此人也。张之象本‘惑’上添‘狡’字，非。”
(11)语见《孟子·万章上》。
【译文】
文学说：孔子生在乱世，思念尧、舜之道，头顶烈日，跋山涉水，东西南北，四处奔走游说， 希望当代国君醒悟。然而到处都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，谁会给他当介绍人呢？因此丑妇 装扮起来而骄傲自夸，而西施却往来徘徊，无处安身。并不是孔子不知道困窘和不会被录用，而是他 哀伤天下正在遭受祸殃，犹如慈母伏在死了的儿子身上一样，明知那是无可奈何，然而怎么能止而不 为呢？所以，孔子到了齐国，景公欺骗他；跑到卫国，灵公使人围攻他，阳虎奚落地，桓魋要杀害他， 欺骗陷害圣人的人，是愚蠢无知；伤害圣人的人，是疯狂诡诈。诡诈和无知的人都不能算作人。孔子 又有什么耻辱呢？孟子说：“观察在国君身边的臣子，要看他接待的是什么人，观察远方来的臣子， 要看他被什么人所接待。”假如圣人表面伪装得好看，苟且迎合别人，不根据品行去选择朋友，那么 又怎么能成为孔子呢！
大夫抚然内惭①，四据而不言②。 当此之时，顺风承意之士如编③，口张而不歙④，舌举而不下⑤，闇然
而怀重负而见责⑥。 大夫曰：诺，胶车倏逢雨⑦，请与诸生解。
【注释】
①抚然：失望的样子。
②四据：手和足都据在地上，这里的四据，是谓以手据地，所以示敬，是当时的礼貌。
③如编：像编成一排似的。
④歙（x9）：收敛，闭合。
⑤舌举，原作举舌，今据上句文例乙正。《庄子·秋水篇》：“公孙龙口呿，而不合，舌举而 不下。”《韩诗外传》四：“口张而不掩，舌举而不下。”义与此同，都作“舌举”，亦可为证。
⑥闇然：即黯然，无精打采。 而，与“如”通。
⑦倏原作“修”，今据撄宁斋抄本及张敦仁说校改。倏（sh&）：突然。
【译文】
大夫心里感到失望和惭愧，以手据地，沉默不语。 这个时候，那些看风使舵、阿谀奉承大夫的人，像编成排一样似的，口张而不合，舌头抬起来
而放不下，个个无精打采，如同受到别人谴责有什么重大负担一样。 大夫说：好啦，胶合的车子，突然遇上了雨，请大家解散吧。
杂论第六十
【题解】本篇是桓宽说明自己编述此书的原因和对辩论的看法。犹如今人所写的“编后记” 或“后序”。桓宽的倾向性是很鲜明的。他对贤良、文学倍加赞赏，说他们“智者赞其虑，仁者明其 施，勇者见其断，辩者陈其词”，赞扬他们“直而不徼，切而不■”，是“弘博君子”。他对桑弘羊 虽然也说了“可谓博物通士”的话，但从总的态度来看，他是反对桑弘羊的。他攻击桑弘羊“不引准 绳以道化下，放于利末，不师始古”，只知“务畜利长威”，“而不知德广可以附远”，嘲笑桑弘羊 “处非其位，行非其道，果殒其性，以及厥宗”。桓宽对车丞相也是不满意的，至于对丞相史和御史， 当然更不在话下了。
客曰(1)：余睹盐，铁之义(2)，观乎公卿、文学、贤良之论，意指殊路， 各有所出，或上仁义(3)，或务权利。异哉吾所闻。周、秦粲然(4)，皆有天 下而南面焉，然安危长久殊世。汝南朱子伯为予言(5)，当此之时，豪俊并进， 四方辐凑(6)。贤良茂陵唐生(7)、文学鲁万生之伦六十余人(8)，咸聚阙庭 (9)，舒六艺之风(10)，论太平之原(11)。智者赞其虑，仁者明其施，勇者见 其断，辩者陈其词。訚訚焉(12)，侃侃焉(13)，虽未能详备，斯可略观矣。 然蔽于云雾，终废而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附 远(14)；知权利可以广用，而不知稼穑可以富国也。近者亲附，远者说德， 则何为而不成，何求而不得？不出于斯路，而务畜利长威，岂不谬哉！中山 刘子雍言王道(15)，矫当世(16)，复诸正，务在乎反本。直而不徼(17)，切 而不徼(18)，斌斌然可谓弘博君子矣(19)。九江祝生奋由路之意(20)，推史 鱼之节(21)，发愤懑(22)，刺讥公卿，介然直而不挠(23)，可谓不畏强御矣 (24)。桑大夫据当世，合时变，推道术，尚权利，辟略小辩，虽非正略，然 巨儒宿学恧然，不能自解(25)，可谓博物通士矣。然摄卿相之位，不引准绳， 以道化下，放于利末(26)，不师始古。《易》曰：“焚如弃如(27)，”处非 其位，行非其道，果陨其性(28)，以及厥宗(29)。车丞相即周、吕之列(30)， 当轴处中，括囊不言(31)。彼哉！彼哉(32)！若夫群丞相、御史(33)，不能 正议以辅宰相，成同类，长同行，阿意苟合，以说其上(34)，斗筲之人，道 谀之徒，何足算哉(35)！
【注释】 (1)客：本书编者桓宽的自称。因本书以大夫和贤良、文学为主，故编者自称为客。 (2)义：同“议”。
(3)上：同“尚”。 (4)粲然：灿烂。这里指兴盛。
(5)汝南：汉代郡名。治平舆，今河南省汝南县东南。朱子伯：《汉书》作“朱生”，参加盐、 铁会议的贤良文学之一，生平事迹未详。
(6)辐凑：即辐辏，车轮的辐条聚集到车毂的中心，比喻人才聚集。 (7)茂陵：汉代县名，在今陕西省兴平县东北，原叫“茂乡”，后因汉武帝葬于此，改为“茂陵”。
唐生：参加盐、铁会议的姓唐的儒生，生平事迹未详。 (8)鲁：秦代薛郡地，汉代为鲁国，有今山东省西南部及江苏省东北部地，治曲阜，即今曲阜市。
万生：参加盐、铁会议的姓万的儒生，生平事迹未详。 伦：《汉书》作“徒”。 (9)阙廷：朝廷，封建时代帝王受朝问政的地方。 (10)舒：这里是述说的意思。风，原作讽，今据《汉书》校正，《古今旷世文渊》正作“风”。
(11)《汉书》“论太平”作“陈治平”。
(12)訚訚（y0n y0n）：《汉书》作“龂龂”，古字通，争辩的样子。 (13)侃侃（kan kan）：《汉书》作“行行”，理直气壮的样子。
(14)广德，原作“德广”，今据上下文词例（“任武”，“辟地”、“广用”、“富国”）乙 正。
(15)中山：汉代郡名，本中山国地，在今河北省定县一带。刘子雍：《汉书》作“刘子推”，
参加盐、铁会议的儒生，生平事迹未详。 (16)“矫”：《汉书》作“挢”。师古曰：“正曲曰桥诸之也。‘挢’读与‘矫’同，其字从
手。”
(17)徼：附合别人的意见。 (18)■：读为“索”，空洞的意思。
(19)斌斌，《汉书》作“彬彬”，音义均同。斌斌然：文雅的样子。 (20)九江：秦代郡名，汉仍之，约有今江苏、安徽两省长江北岸与江西全省地，治寿春，即今
安徽省寿县。祝生：参加盐、铁会议的姓祝的儒生，生平事迹未详。 由路：即仲由。仲由字子路，故 曰由路。
(21)史鱼：春秋时卫国史官，名鱼，又名（qi&），相传史鱼自以不能进贤退不肖，死了还以 尸谏。故孔丘称颂道：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”见《论语·卫灵公篇》及朱熹注。
(22)愤懑：愤慨。 (23)介然：耿正的样子。挠：弯曲。 (24)强御：这里指强权者。
(25)然巨儒宿学恧然，不能自解：原作然巨儒宿学恶然大能自解，今据明初本、华本、《两汉 文别解》及《汉书》校改“恧”字，又据《汉书》校改“不”字。张敦仁曰：“华本‘恶’改‘恧’。
《汉书》无此二字。”又曰：“《汉书》‘大’作‘不’。”杨沂孙曰：“‘恶然大’三字，当有误。” (26)《汉书》“利末”作“末利”，颜师古注：“放，纵也，谓纵心于利也。一说，放，依也，
音方往反。《论语》称孔子曰：‘放于利而行多怨也。’” (27)《易经·离卦》文。王弼注：“通近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，
故曰焚如。违离之义，无应无承，众所不容，故曰弃如。” (28)陨：同“殒”，死亡。性：同“生”，生命。 (29)厥：其，他的。 宗：宗族。
(30)车丞相：即丞相田千秋。吕，原作周，今据卢文弨、孙人和说校改。周、吕：即周公旦和 吕望。
(31)括囊：把口袋封闭起来，比喻谨慎，不轻易说话。 (32)彼哉、彼哉，语本《论语·宪问篇》。马融注：“彼哉，彼哉，言无足称也。” (33)“丞相”下当有“史”字。
(34)说：同“悦”。 (35)《论语·子路篇》：“子贡问曰：‘今之从政者何如？’子曰：“噫！斗筲之人，何足算
也。’”《汉书》“算”作“选”，“选”、“算”古字通。斗筲：这里比喻气量狭小，才能低下。 道 谀：谄媚，奉承。
【译文】
本书编者桓宽说：我看了关于盐、铁问题的讨论，看到了公卿、文学、贤良的议论之词，主张 截然不同，各自都有自己的见解。有的崇尚仁义，有的注重权势财利。这些都是我从未听到的。周、 秦曾经很兴盛，都统治过天下而称王，但是安危长久却各代不同。最初，汝南的朱子伯曾经告诉我， 在召开盐、铁会议时，贤良、文学一起进京，从四面八方聚集在一起。茂陵的贤良唐生、鲁地的文学
万生等六十余人，都聚集到朝廷，叙谈六经的内容，议论使天下太平的根本办法。聪明人表达了自己 的谋略，仁厚的人表明了他们的措施，勇敢的人显示了自己的果断，善于辩论的人陈述了他们的言辞。 一个个争辩得理直气壮，虽然没能谈得面面俱到，但我认为这也很可观了。然而他们的办法却被云雾 遮住（被公卿所阻格），终于被放弃而未能付诸实行，真令人痛心啊！公卿（指桑弘羊等人）只知道 用武力可以扩大地盘，却不知道广施仁德可以使远方归附；只知道权力可以多方使用，而不知道农业 可以使国家富强。如果近处的人都归附，远方的人受到恩德而心悦诚服，这样，还有什么事情做不到， 什么要求达不到呢？不从这条路去考虑问题，却注重贮存钱财，崇尚武力，岂不是荒谬吗？中山的刘 子雍讲到王道，认为矫正当今的错误，回到正确的轨道，关键在于恢复礼义。他直言不讳，恳切而不 空洞，文质彬彬，可以算是个知识渊博的君子了。九江的祝生继承了子路的意志，发扬了史鱼的义节， 发泄了内心的愤慨，讽刺、挖苦公卿，耿直不曲，可以说是不怕强权了。桑弘羊根据当时的情况，顺 应潮流的变化，推行治国方法，崇尚权势财利，略施小小的辩才，虽然谈的不是正道，然而却使像贤 良、文学这样积学之士的大儒生感到惭愧，不能自行解脱，桑大夫可算是通今博古、知识渊博的人了。 然而他处在卿相这样的高位，不遵照礼义，不用道德教化百姓，却追逐工商业的发展，而不效法古代 的治国方法。《易经》上说：“不得好死，众所不容。”他处在不相称的地位，行动离经叛道，结果 终于丧失性命，连累宗族。车千秋丞相处于周公、吕望的地位，在会议中像车轴一样处在中间，闭口 不言，保全自身，他呀！他呀！至于丞相史、御史们，不能以正确的治国之道辅佐上司，而为桑弘羊 帮腔助势，奉承迎合，以使上司高兴。这些人气量狭小，谄媚拍马，哪里还值得一谈！
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