刘向军
“七十三，八十四，阎王不请自己去。”这千年古话，源于死于73岁的圣人孔子和死于84岁的亚圣孟子。
在两千多年前，年过古稀本已稀罕，年逾八旬更是奇迹。
对孟子来说，作一个儒者当然不惧怕死，但也绝不轻易去死，并且，可能的情况下也乐于追求长寿。正如孟子所谓：“天下有达尊者三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”可见，孟子把长寿看作了与高官、美德相并举的人世间共同尊贵的三样东西。
那么，孟子为何能够长寿？他善于调心养气应该是一个重要原因，甚至是最主要的原因。在养生健体这一点上，积极入世的儒学和超然出世的道学有异曲同工之妙。
孟子当年并不知道他的学说符合养生之道，并不知道他的一些话语大有养生玄机。大道至简，大道相通，或许正是这样。
长寿者首要在于养其一颗善良之心。
“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”过去有些人对孟子的这句话很不以为然，斥之为自欺欺人的假惺惺：真君子干脆就别吃肉，何必故作姿态远离杀牛宰羊之所呢！都远离厨房的话，君子难道要吃西北风不成！
这是对孟子的话的严重曲解。看到一头流泪待宰的牛，看到一只咩咩叫唤待宰的羊，虽非亲养，也一样地生出爱怜之心，一样不忍心去吃它的肉。有这种心态的人，就是有善良之心的人；有这种善良之心的人，当然就更能爱他人——熟悉的人和陌生的人，从而也就能爱自己——自己的身体和自己的心灵。虽说“人皆有不忍人之心”，但比照现实生活，那些热爱养花种草的人，关爱各类动物的人，喜养小宠物的人，往往都有一颗更为善良的心。善待生命，就是善待自我，这就是养生之道。
君子当然还是要吃肉的，但杀牛宰羊的事还是由屠户去做的好。愿意做屠户的人从来有的是。屠户虽也杀生，但屠户多半心硬命也硬，而长寿者也有的是。
长寿者养心就需要寡欲。
孟子说：“养心莫善于寡欲。”这句话是一切宗教、学派的共识。获得高知高识需要如此，获得良德良性需要如此，获得长命长寿同样需要如此。贪欲寡，则物欲寡；物欲寡，则情欲寡；情欲寡，则食色之欲寡：健康长寿于此而生。寡欲并非无欲，不贪不滥，爱之有时，欲之有度，自能生生不息。
长寿者还要常服四味“良药”。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
恻隐之心，即仁爱之心，这是“我”对于世界的根本态度；羞恶之心，即正义之心，这是“我”对于自我的约束原则；辞让之心，即礼让之心，这是“我”与他人之间的相处准则；是非之心，即智慧之心，这是“我”对于世事的评判标准。“仁”“义”“礼”“智”如四味良药，“仁”药为君，“义”“礼”“智”为臣，它们使人有真心、真情、真诚、真智，则使人有温婉的情感与明智的理性。“仁人无敌于天下。”常服用“仁”“义”“礼”“智”四味良药的人就容易达到内心与外在世界的平和，这样的人就不会走极端，不会出大错，不会有狂欢喜与大愤怒，不会生大疾病，这就是长寿之道。
长寿者要培养一身浩然之气。
孟子说：“我善养吾浩然之气。”一个“善”字，道出了孟子对于培植身心中的正念、正意、正能量从而形成浩然正气的自信、从容。浩然之气是怎样的一种气呢？孟子说：“其为气也，至大至刚。”有此正气在，则邪气、虚气、阴气、湿气、寒气都不能浸渍身体，不能伤害精神。
儒学的“浩然正气”与佛学的神气、道学的仙气一样，都是通乎天地万物的生生之气，而于此之外又多了一份庇护众生的质朴之气。
“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子把“身”看作国与家的根本，这是极为智慧的。此“身”固然是儒学所谓的德才兼备之身，更是孟夫子自己实践的健康长寿之身。没有健康的身体，就没有一切。
养生者还需要注意“四不”。
一要懂得“物之不齐，物之情也”的道理。天下万物各不相同，相同之物效用不尽相同。不以己之所短比人之所长，以自惭形秽；亦不以己之所长比人之所短，以得意忘形。物之不齐，则各有所长；各有所长，则各有所得。懂得了人世间的这个道理，自然就心平气和，身心安泰。
二要注意不能自暴自弃。
孟子说：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”一个人不讲礼义，不行仁义，就是自我放弃，自甘坠落，自残自戗。与人不善，己必不善。凡与礼义仁义对抗者，就是与善良乐观的心志对抗，也就是与养生之道对抗。这样的人不只是“胸中不正，则眸子眊焉”，而是“胸中不正”，则邪气缠身，百病易侵。
三要注意不可一曝十寒。
孟子说：“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”如果一日暴晒，连续十天酷寒，那么再容易成活的植物也必死无疑。孟子以比喻说明遵循规律的重要性。其实，人的生命也如此，如果衣食住行不遵循自然规律，也必定百病早生，寿命难久。试看，那些长期晚饭海吃海喝者，那些凡夏天空调都要开得冰冷者，那些来了例假还要喝冷饮者，那些长年熬夜到凌晨两点者，距离疾病就都很近了。
四要注意不可违天逆命。
孟子说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”顺天从命，顺势而为，这不是消极的养生观，而是有不为也有所为的天人合一的积极的养生观，更是智慧向上的生命观。危险的山崖之下不可站立，年迈体弱之人不可参加马拉松比赛，弱不禁风的秀才不可去扛二百斤的麻袋，吃了头孢的病人不可饮酒，大汗淋漓的壮汉也不可在冰窑里降温，皆此类也。不可违天逆命，这是养生的智慧。
“我善养吾浩然之气”，其气有根，其气生华。孟子说得好：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”仁义礼智深植于心田之中，则浩然正气舒发于身体之外，其面色也润泽，其脊背也充实，其四体也稳健。儒者之相，君子之风，寿者之态，自然呈现。
孟子不是养生专家，但他所主张的儒学一样蕴含了养生学的道理。在这一点上，《孟子》和《黄帝内经》一样，既是医学的，也是哲学的。
2019.9.9
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