《庄子-养生篇》开篇一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”
庄子想告诉我们：“人生短暂，时光飞逝，知识没有边际，无法穷尽。有限的生命穷尽所有的知识体系，这太危险了。”
毛泽东赞扬刘少奇“三天不学习，赶不上刘少奇。”
刘少奇也回敬毛泽东“一天不用功，赶不上毛泽东。”
翻遍《资治通鉴》，随便浏览那些成事儿的大牛，都是在“阅读中”成就自己的人生。
例如：
秦始皇，穷尽毕生精力，希望读完天下之书。
刘邦号称没有读书，写的《大风歌》也气壮山河。
都说项羽不读书，“垓下一战”写下“力拔山兮气盖世”的绝句。
大概古人认为没有读书，应是指那些没有系统的读书，仔细品味刘邦项羽的诗句，不沉淀点读书气质和“江湖霸气”，断不会写出这样的诗篇。
这个时代，信息量日益叠加，一天信息量几乎覆盖古人几十年的信息量，甚至更多。
信息量泛滥，真会提高人的智慧吗？
我一位朋友专门负责某公司信息审核工作，其一天审核信息量大概几千份。
如此工作3年，与之交谈还是老样子，还在原有认知维度谈天说地，换句话说他没打破认知的“地牢”。
工作3年，继此以往30年时光，白发爬满了鬓间，也没办法提高认知。
一个人如自律性的要求自己，潜下来放下手机，收回浮躁的心，随便翻阅一下中西方那些经过时间检验的经典，持续的熏染下，日复一日，不知不觉智慧的火焰，定能够成为燎原之势。
按图索骥，在我的阅读史中，推荐7部绝对扛得住时间摧残，耐得住寂寞的国学经典，能系统的阅读一遍，甚至三遍五遍，定会影响人生走向，改变生命运势的书籍。
我受益于这部书最多，这部书是一部“百科全书”，1326年历史谈尽历史变迁，朝代更迭，人性冷暖。
古往今来，不管地球上这点事儿怎么变化，都不能脱离“做人”和“做事”两个环节，三百六十个行业，每一个行业都要通过做人来做好事，在做事中展示做人。
一部《通鉴》包含君子，小人，奸雄，英雄，枭雄不同类别，不同做人模式投射在现实中又有不同的因果。
例如：
曹操自以为很聪明，巧妙夺取汉室江山，万万没有想到司马懿轻松搞定，变成司马家族的江山。
司马懿千算万算，也没算明白为啥西晋王朝如此短命？
刘备自称汉室后裔，汉献帝还没撒手人寰，就急急忙忙披上了黄袍，让司马光怀疑他的汉室后裔身份，王夫之也批评刘备的枭雄嘴脸。
拓跋焘建立强大北魏，没死于对手的打击，竟然灭在亲生子的刀头。
刘义隆算是一个了不起的皇帝，死在最宠的儿子手中。如此变幻莫测的人性故事，无不在“做人”和“做事”中交叉演进。
《通鉴》是活的案例，每一个朝代都有顶尖人物，他们或是儒家，或是兵家，或是法家，或是名家，或是纵横家，或道家，通过他们所学所悟，将诸子百家的智慧内核，立体演绎一遍。
我常说，读一遍《通鉴》可以激活《论语》《孙子兵法》《韩非子》《道德经》这些经典。
例如：
西晋杜预大将军，号称“杜武库”，比喻无所不用的意思。
今天阅读的《春秋左传》，比较权威的注解还是杜预的本子。
阅读《资治通鉴》，回到西晋初年，看到杜预大将军在“平吴之战”中，如何排兵布阵？如何运筹帷幄？如何获取全胜？
通过研究杜预的指挥作战，回到杜预注解的《春秋左传》，才能读到精髓，也能感受到杜预的注解不是书生之见，是以政治军事视角注解《春秋左传》，对理解杜预，深入阅读《春秋左传》助益很大。
四书代表儒家主要思想精髓，也反应孔子应世智慧。
我问过很多朋友，对孔子是什么印象？怎么评价？
大部分人觉得孔子是“迂腐”“呆板”“固执”，也缺乏幽默感。
这个形象多来自小时候的教育，总觉得孔子拒人千里之外，实则不然。
认真读诵几遍《论语》，能感受到活泼泼的孔子形象，他幽默，风趣，智慧，且智慧渊博。
每一句“论道之语”背后都凝聚孔子对人生智慧淬炼，8岁读《论语》，一直到80岁读《论语》，日日读日日不同，这也是中国文化魅力和价值。
《四书》是身为国人必读的书目，其中“修齐治平”智慧，加以“参禅打坐”之功，日日磨练心性为主，辅助以“克己复礼”“反求诸己”之省察，一个优秀的，且具竞争力的人不期而遇。
《老子》又名《道德经》，《庄子》又名《南华经》，是道家系统代表经典。
与儒家系统完全不同，儒家系统重视人与人的关系，人与社会的关系，在关系中实现价值超越。
道家系统除了重视儒家系统重视的内容以外，颇为重视人和自然的关系，天地关系，甚至宇宙变化。
一个人在40岁以前的确需要按儒家思想要求自己，持续“日日新”。
40岁以后经历“正道是沧桑”以后，需有的放矢，涤除“比较心”“分别心”“贪婪心”“嗔恨心”等私心杂念，摈弃多余情绪干扰，按照“为学日益，为道日损”的方式经营生活和工作。
老子教导人“蓄势”“隐让”“谦卑”“内敛”“藏锋”的切实功夫。
庄子教导人要“内心逍遥”“不将不迎”“胜物不伤”“用心若镜”“知忘是非”的心法修炼。
事实上不懂老庄，很难做大事，也很难在逆境中发展。
老庄思想不是消极的，强调一切事物会在对立中互相转化。
都说曾国藩是儒家半个圣人，实则曾国藩在后半生主要依靠道家功夫得以功成身退。
很多朋友希望我给他们开一个书单，当提到《传习录》，许多人对这本书很陌生，我接着说知道王阳明吗？他们说知道。
我说《传习录》基本代表王阳明心学思想，是王阳明弟子对他言行录的总结，类似《论语》。
不过大部分人读了王阳明的传记，并没回到经典本身，比如《王阳明全集》或《传习录》，通过读他的传记，可以了解王阳明传奇的一生。
如不进入《传习录》，不能窥探王阳明系统的思想。
真正要对心学有个体认，要去读一读《传习录》，针对王阳明几次思想升级，关键的“龙场悟道”，以及到底悟到了什么？《传习录》有系统的记录。
王阳明对日本人影响很深刻，在中国近几年又“风起云涌”，不管怎么刮风，不能高抬圣境，也不能妄自菲薄，还是要回到《传习录》本身，读个七八遍自有深深感悟。
《孙子兵法》是兵学系统中璀璨的明珠，短短六千字囊括了组织，战略，领导，管理，博弈的核心精髓，我读《通鉴》和《孙子兵法》时间最长。
床头上时常放四本宣纸书，《资治通鉴》《孙子兵法》《论语》《孟子》，睡觉前至少有一个小时会托起宣纸书，认真琢磨体悟经典中的智慧。
其中《孙子兵法》每天都会翻阅，每次翻阅十几句话，有了感悟直接写下来，积累了不少《孙子兵法》的笔记素材。
因为喜爱所以会收集，收集了古今注解《孙子兵法》的书籍，包括罕见的王阳明注解《武经七书》，也被搞到了。
《孙子兵法》收敛起来只有六千字，展开来无穷无尽，《孙子兵法》凝练高度普适性智慧，超越单纯的军事领域应用，在生活，军事，外交等各个方面都有普遍性的指导。
每一年我都会读一遍《史记》，《史记》相对比《资治通鉴》而言，比较容易读，因为《史记》是传记形式，以人物为中心。
除了几篇涉及“天文”“地理”的专业性文章之外，大部分比较好读，加上司马光文学水平，确实如鲁迅说的那样，是一部“无韵的离骚”。
如果阅读《资治通鉴》有困难，也可以阅读《史记》逐渐进入《资治通鉴》，实则《资治通鉴》的文字也不难。
难在《资治通鉴》是按照时间顺序动态性推演历史，如果对人物关系，事件关系搞不清楚，容易陷入云里雾里。
史学双壁，《史记》《资治通鉴》都是出自司马家族，不管是贩夫走卒，还是职场高管，或者是顶级精英，乃至是公司老大，这两部书不读实在是人生憾事。
《易经》是中国诸子百家源头，堪称华夏最伟大的经典，自古至今受益于《易经》的人数不胜数，所谓“百姓日用而不知”，已经完全活在《易经》之内。
诸如熟悉的王阳明，不管是被大宦官刘瑾弄在监狱中，还是贬谪到贵州的路上，或者在贵州生活期间，几乎日日都在阅读《易经》。
王阳明深受孔子“韦编三绝”的影响，据日本学者考证，王阳明“龙场悟道”和他参悟《易经》有很大的关系。
事实上，王阳明不管是在儒家系统，还是道家系统，都有比较好的造诣，包括对于纵横家也很欣赏，乃至对苏秦张仪给出正面评价。
王阳明不仅在诸子百家有很深的涉猎，对历史也是“念兹在兹”。
王阳明对佛学系统虽有涉猎，然并不深刻，仅为“浅尝辄止”，例如：佛家系统性的原典，也尚未深入阅读，这是很可惜的事。
虽热王阳明的《传习录》里，借助禅宗法脉法子开发弟子，借用佛家心法讲述心学的例子。
至少有一点是肯定的，即《易经》是他一辈子都在研读的经典。
一个人能够在这七部经典上下点功夫，基本上进入了华夏经典智慧的大门。可以进一步读读《尚书》《国语》《春秋三传》甚至《二十四史》。
洪槿/文
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