第一章（解读） 总述了易道的本原，分别用三段文字进行论述。
ISBN 978-7-101-12565-8）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
天尊贵（尊远，指天是哪么高远、无边、太空也是虚空的、永无止境、很尊贵）而地卑（相对于天，地很浅、很近）下，
这样乾坤的位置就确定了(便于归纳用乾坤二个符号，换句话说，宇宙物理的法则，到达了人文物理、到达了地球物理。也就是说他是一个假设的条件、法则不能变动的情况下确定天地的位置)。
当卑下与高贵陈列出来时，高贵与卑贱也就随之有了各自的位置（六爻的贵贱位有：1、五为君位，余为臣位，2、汉易及易纬乾凿度以初为元士、二为大夫、三为三公、四为诸侯、五为天子、上为宗庙；3、六爻也有的是指万事万物发展的六个阶段。而贵贱问题是由于人情的重远、轻近来的，重难轻易、重死轻生）。
天地之间一动一静都有一定的规律性（物理世界的现象，宇宙的自然法则是有规律的，是动态的宇宙），阳刚与阴柔也因此得以分断清楚（刚与柔、动与静、阴与阳都是人为假定的）。
天下的事物各以其类别聚集，各种动物、生物也以其不同的群体而区分（是一种自然的现象），吉与凶就在事物的同异中产生（物以群分，就有意见，便要争，争就有吉凶）。
当阴阳、刚柔分化后，在天空中形成天体如日月星辰的形象，在大地上形成了山川、动植物等景象，事物的变化就是通过它们得以体现（变的哲学，宇宙法则）。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；
所以阳刚与阴柔相互摩擦交流而生成了八卦（通过天文观察出的自然界的八个现象），八卦又相互推衍（相荡）生成了六十四卦，就如同以雷霆鼓动，而风雨润泽；
（这一小节的结论是“在天成象，在地成形，变化见矣”。《易经》的道理，是根据天文的观察而来，根据地球物理的观察而来，根据生物的观察而来，根据人类活动的观察而来，根据中国古代的医理而来，以及人类生命的变化中观察而来。
所以在天就成象，在地就成形，太阳、月亮、星星、山川、河流，圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。
卦是自然界随处都可以看到的现象，不需要科学仪器的研究，只要你不是瞎子，天体的八个现象，人人都可以看得到。所以“在天成象”，象就是现象，在天体上挂着的现象。
可是在地球上的生物呢？同天体都有关系，“在地成形”，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。所谓“变化见矣”，这中间就看出它的变化来了。
《易经》告诉我们的是什么道理？是一个变的原则。大家千万记住，宇宙间没有不变的事，没有不变的人，没有不变的东西。
而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。所以我经常告诉年轻人，讲恋爱谈爱情，爱情是会变的呀！
天地间很少有真的爱情，爱情是人文自然的产物，也随人为的意识而变化。为什么呢？因为天地万物都在变化，没有不变的，所以“在天成象，在地成形，变化见矣”。）
日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；
对于天象而言，日月的往来运行之间，形成一寒一暑的交替（大自然的法则）。
对于人类而言，乾道演变成男性，坤道演变成了女性。乾道的智慧在于它是万物的伟大创始者（形而上的道），坤道的作为在于她在大地上生成了万物（人文世界的开始，乾坤代表宇宙万物的一切）。
（本图摘自《杨力全解<易经>》杨力著 出版社北京科学技术，2011.8 ISBN 978-7-5304-5271-4）
乾以其平易而充满智慧，坤以其简易而大有作为；事情只有平易才会使人容易明白，事情只有简易才会使人容易随从(讲乾坤的逻辑思想，宇宙万物的动能，
你要了解宇宙万物的功能，它怎么能够发生万物、创造万物的？这个“易”，就是易经的“易”，它包括了宇宙的一切；
由孔子这两句话可以得到一个结论。世界上最高深的学问，就是最平凡的；最平凡的才是最高深的。)；
易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。
容易为人所知就会有人亲近，容易随从就会建立功业；有人亲近则可以立身长久，建立功业就可立身宏大；立身长久是贤人的美德，立身宏大是贤人的事业。
易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
若能明白乾坤的平易与简约，那么，就会晓得天下的道理。晓得了天下的道理后，就能将刚柔、阴阳、贵贱安排在适宜的位置。
（《易经》的学问一点也不高深，因为它平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里边了。“天下之理得，而成位乎其中矣”，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则，统统都包括在内了。）
第二章 论述了圣人设卦系辞来向世人揭示易道，君子观卦玩辞、观变玩占来学习易道，卦爻象和卦爻辞所揭示的吉凶悔吝，是对世人的提醒和告诫。
对于第一章所提到的“不易”“变易”“简易”的易道，圣人将其体现在六十四卦之中，世人得易道就会顺应，结果就吉利，反之，失易道，悖逆则凶。
而那些品尝悔恨和遗憾苦果的人，是在处世时没有很好地顺道而行、因有些小的违逆和过失所导致的。
卦和爻的变化、刚爻柔爻的推移是模拟行为进退之象，人应该从中得到启示，确立人在天地间的位分，用以指导行为实践，推天道以明人事，成就天、地、人“三才”之道。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
圣人通过观察万物之象而设立了六十四卦，又在各卦、爻下系以言辞以说明它们所蕴涵的吉凶征兆，阳爻和阴爻一来一往发生着变化。
所以“吉”与“凶”，是处事有得有失的象征；“悔恨”与“困难”，是忧愁与忧虑的象征；阳进阴退是旧的事物退去及新的事物进来的象征；阳刚与阴柔的变动，是昼夜的象征（最高的人生哲学）。
（孔子研究《易经》的心得报告说：“圣人设卦”。这个卦是个逻辑符号，是假设的。《易经》的八卦与八八六十四卦，究竟在讲什么，大家千万不要做成固定的看法，那样就不能学《易经》了。
假定我们的艺术家学了《易经》，也可以另外画一种抽象画，那何尝不是《易经》呢？所以《易经》是包括了一切学问。
孔子这个报告，重点在设卦，设是假设之辞，卦是符号，古人解释卦者挂也。卦是挂在天体上我们看得见的一种自然现象，等于我们墙壁上挂的画一样。所以说，卦者挂也，自然界的一切摆在那里。
拿我们现在的话来讲，卦者摆也，摆在那里给我们大家看的，也就是太阳呀、月亮呀、风呀、雨呀，所有看得见的自然现象。
所以圣人设卦，就是把一切自然现象，假设了一个代号，做什么呢？让我们观现象，观察这个自然的现象
透过了这个符号的含义，观察自然界的现象—— 一切的山川河流、风物气候的自然现象。这些现象都观察清楚以后，“系辞焉而明吉凶！”《系辞》是卦下面的文辞文句，凡是卦下面写的文句，就是系辞。
例如乾，元、亨、利、贞，就是所系的辞，辞就是文辞，是加以文字的解释。由这个自然的现象加以人文思想的解释，而使我们明白了吉凶。
“吉凶”两字大家要注意，天地间的事不是吉，便是凶，不是好，就是坏；没有不好不坏的。不好就是坏，不坏就是好。
做生意，如果没有赚钱但也没有赔本，在你认为是没赚没赔，没赚没赔就是赔了，赔了精神、赔了时间……所以没有不赚不赔的事。
由此可知天地间的现象，只有两种：不是吉，便是凶。所以说“系辞焉而明吉凶”，吉凶的道理是如此）
六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
六爻的变动，包含着天、地、人三种境界的道理，所以君子能安居而稳定的原因，在于他们遵循了《周易》所规定的秩序；而君子喜爱和揣摩的，是爻下所系的辞义。
所以平时居住在家就观察卦象而揣摩其卦爻辞所含的意义，出门行动则观察六爻的变化而揣摩占筮所含的吉凶，
所以能得到来自上天的保佑和帮助，因而获得吉祥而无所不利。
（自然科学原理用之于人生哲学，《易经》告诉我们：人生命运都掌握在自己手里，任何一种外力都是靠不住的。）
第三章 论述了卦爻辞的通例及其对人事的指导意义。君子辨析玩味卦爻辞是为了更好地指导行为。
本章明确了这方面的宗旨：从卦体和爻位来对应人事的大小轻重、贵贱高低，结合卦爻辞来作出决策选择，确定行为方向，迁善除恶，趋吉避凶，正确地立身行事。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
彖，是从整体上解释卦象的；爻辞，是用来解释爻位的变化情况的。吉凶，是用来说明处事中的得与失；悔恨与困难，是用来说明为人处事中的小过失。没有大的灾祸，是因为人们在处事中善于弥补自己的过失。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
所以陈列贵贱不同的方法存在于爻位之中，陈列大小不同的方法存在于卦体的大小之中，辨别吉凶的方法存在于具体的卦爻辞中，人们之所以有悔恨且遭受困难在于人们往往忽略小的过失所致，而人们在行动中能免于灾祸的方法在于对自己言行的悔过改错。
是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。
所以卦体有小大之分，辞义有危险与平易之别；卦爻辞的意义，就在于它能指示给人们应该去的方向。
第四章 阐述了《周易》成书的来历和易道的广大与神通。分三段论述：第一段写《周易》以天地为框架，仰观俯察天文地理，
囊括了世间万物死生变化的道理，并发现了阴阳聚散乃是贯穿于天地之间使万物变化流行的根本原因。
第二段写通晓易道足以成为贯通天地、“与天地合其德”的大人。第三段写易道的神妙与变化。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；
《易经》中所蕴含的道理与天地之间存在的道理相似，所以《易》也就能无所不包地涵盖天地间的道理。
而运用《周易》所包含的道理去仰观天上日月星辰所垂示的天文，俯察大地上的山川原野所表现的条理，就能从中了解幽隐无形与明显有形的来龙去脉；
（《易经》这部书，在我们中国文化的地位，有几句名言可以形容，就是“经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学”。最高最高的思想，四书五经一切中华文化思想，都来自《易经》。至于孔子研究的心得报告，有几个要点：
第一，《周易》这一部书的学问法则，是宇宙万事万物一切学问的标准，“易与天地准”。不论人事、物理，一切的一切，都以此为法则。换句话说，化学的也好，物理的也好，数学的也好，无论自然科学、人文科学，也不管军事、政治、经济、社会、教育、文学、艺术等等，都离不开这个法则。
天地之准是宇宙间最高的标准，最高的逻辑，故能“弥纶天地之道”。“弥”就是画一个圆圈，因为圆周形无所不包。“纶”就是在这个圆的外面，再捆上一条带子，一直一横，好像我们小时候没有玩具，用棉花团一个圆球，外面再用线把它缠起来，当皮球用，在地上拍，“弥纶”就是这个意思。
简单地说，如果人家要问我们，你们中国的《易经》是怎么样的一门学问？答案是“弥纶天地之道”的学问。宇宙间万事万物一切的法则，都在它的范围之中了。
第二，我们的祖先画八卦，创造《易经》的哲学，它是幻想来的吗？不是的，它是科学的，是经过科学实验的程序的，是“仰以观于天文，俯以察于地理”而研究发明的。我们老祖宗观察这个天文，不晓得经过几千万年，才累积起来成为这个心得经验。
原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
推究事物开始的情况，求取万物终结的情况，就可以知道生与死的道理；精气聚集在一起就会变成人身和生物，
反之，精气游离于魂魄之外就会改变这种情况，所以通过这种变化就可以了解所谓的鬼神之形状与情况。
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；
明白了《周易》所含的道理与天地之间的道理相类似，做起事来就不会违背自然规律；知识能遍布万物之理，就会运用其中的道理成就天下的事业，行为也不会有大的过失；处事应变旁通而不流于滥淫，安于天道，知其天命之变数，就没有忧愁；
安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
安分于所处的环境敦厚其仁爱之心，所以才能博爱天下之人。
《周易》包容天地之变化的自然规律，细致周密地成就天地万物而无所遗失，通晓阴阳变化的规律而充满智慧。
所以说神妙的变化之道，不会拘泥于一种方法，而《易》道的变通也不会局限于一个卦体中。
（易以什么为体呢？易以用为体。体在哪里看到？体在用上看到。无用就无体，体本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。）
注：《系辞传》是对《易经》的整体评释，是《易经》的哲学纲领和必读之篇，是“十翼”中最重要、最有代表性的文字。
它也是古代第一部对《易经》的产生、原理、意义及易卦占法的全面系统的说明，阐发了许多《经》文中没有的思想。
（以上
（以上原文、白话文均摘自《周易（传世经典·文白对照）》作者：杨天才，
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