儒道互补体现在何处？
儒家：
孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”
孟子：主张“仁政”
道家：
老子：强调“道”，主张“无为而治”
庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治
生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺
儒家：
A、偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；
B、侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
D、古代帝王同用儒道思想治国
道家：
A、偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念；
B、侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态；
C、古代知识分子同有儒道思想（苏轼、李白、陶渊明）
D、古代帝王同用儒道思想治国
儒家论“天道”：
荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如《荀子·天论》篇言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
儒家思想中超然通达的一面：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
《子路曾皙冉有公西华侍坐》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中积极用世的一面：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
（第十九章）
生而不有，为而不恃，功成而不居。
（第二章）
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
（第七十八章）
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
从“儒道互补”看“钗黛合一”
宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。 ·湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
儒道互补在治国上的体现：
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。
——南怀瑾
在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？
入世之态，出世之心：
“有所为有所不为”
“谋事在人，成事在天”
我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。
——林语堂
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