再论徐霞客的东归路线 木光

  在当今徐霞客学术研究领域对徐霞客的东归路线，存在不同的声音和论点，我曾在《2013年江阴市徐霞客国际学术研讨会》上以《承传千古友谊共叙未来发展》为题，简要发表过我对徐公东归路线的论述。但是至今还有一些学者在徐学研讨论台上，对徐公东归路线提出缺乏真实历史依据的论述。其主要的论点如下：一是：从鸡足山至宾川-清华洞-楚雄-昆明-东川-昭通-经石门关到达宜宾后，坐船沿大江到达黄岗。二是：从鸡足山-丽江-中旬-德钦-巴塘、理塘-四川峨眉山，从长江水路经三峡后至黄岗。对两条徐公东归路线我持有不同的观点。
我认为研究徐公的行迹，应该以徐公本人的巨著《日记》作为主线，这就是本证，徐公日必有记的《日记》可信度高、应该是了解徐公行迹的最权威的历史依据。而其诗稿的论述，仅为作者的想象和向往，不可能句句写实。
研究徐霞客的东归路线，有一个大的前提是，徐公在什么环境条件下做出东归的意向？是谁成就实现了徐公的东归愿望？
要从研究历史的角度说清这个问题，我认为，首先要了解木增生平事迹，及徐公与木增的相识相交过程及其两人促成生死之交的史实。
木增字长卿，号生白，生于万历十二年丁亥，六龄即略通史书，其性至孝，因父早逝，十一岁袭土知府职，任职后勤奋治政。保土安民，他忠君爱国，他喜《宁西大捷》他优《闻辽有警》。他庆朝廷《释刘直臣》。他向朝廷捐银献马，《陈言十事》。表达了爱国热忱。因此官位升至四川布政使司左布政使，居二品街，他三十八岁（公元1642年）就告政隐居芝山，纵情山水，在清幽的大自然中写下了《芝山云邁集》《云薖淡墨》《山中逸趣》《竹林野韵》《啸月函空翠居集》《隐居十记》等作品，今存诗八百余首。赋二十余篇，他的文学誉满士林，已成为传世之作。
他慕贤若渴，敬才如师。他与辞官隐居上海佘山的中原文才陈继儒，有千里诗文的神交。他仰慕徐霞客文才已久，他知道陈继儒与徐公有忘年之交，请求陈公传达，敬请徐公赴丽的邀请。徐公有远游考察西行之志，而答应了木增的邀请。
徐公经昆明，沿路考察，于崇祯十一年（公元1638年）腊月二十二日到达鸡足山居悉檀寺。
鸡足山是中华五大名山之一，风景秀美，寺痷重叠，当时以悉檀寺建筑规模居首。寺内僧人多达数百人，香火旺盛，其寺是木府的家庙。木增为其母求寿。花银万两而建。
寺内主持弘辨和安仁，早已得到木增的通知。因此徐公来到寺内受到众僧热情款待居于厢房北楼。
明崇祯十二年（公元1639年）正月。木府通事持木增请柬到悉檀寺，迎接徐公赴丽。同年正月二十五日，徐公经鹤庆到达丽江，接待于和姓通事南楼。
正月二十九日徐公在通事陪同下骑马来到离古城二十余里的解脱林又称（福国寺），通事引领徐公进入寺内的南林静室，两位木府的文武大把事已在大门前恭候相迎，木增迎出二门邀徐公进入内室，以礼谦让徐公上座，两人交谈内容涉及朝政局势，中原贤才名士，对诗词文的心得，茶三易而话不止。通过交谈两人心思融合，互有相见恨晚之感。话毕。木增将徐公送出厅外，令通事将徐公引入“ 藏经阁”右厢房住宿休息。
崇祯十二年（公元1639年）二月初一日，木增命大把事以集黑香及白银十两馈赠，下午邀请徐公在东堂赴宴，其宴席设八十佳肴《鹿鸣宴》为徐公接风洗尘，席间大把事向徐公敬献的礼品有：银杯、铜锁、彩缎等物。
席间木增托请徐公为其《山中逸趣》文集校稿作跋，二月初五日稿以校毕作跋。以书入谢，求往中甸观佛，木增以书答言，路多盗不可行而拒之。
二月初四日，有鸡足山僧人持省城名士经多次修改录就的《云薖淡墨》书稿呈交木增阅示，木增看后敬重徐公的文才，转送徐公阅示，徐公看后，讹字极多，而重叠颠倒者亦甚多，木增认为徐公指出的问题属实。由大把事向徐公转达，再求留驻数日，烦请将《淡墨》分门标类，求祥矫正，使其更加完善。
徐公通宵篝灯，丙夜始寝，经两日一夜，修正校核已毕作序后，初七日作书付大把事，言稿已校毕，闻有古岗之胜，不识导使一游否？木增复函沿途有险而拒之。
木增因何两次拒绝徐公西藏之游？
因为当时中甸至巴塘，理塘通道，时有西藏地方领主与丽江府争夺领域的战争，沿途盗匪猖獗，这条通往西藏之路，已变成死亡之路。木增与徐公之间已有深厚的友谊。木增当然不让徐公去冒此危及生命的风险！因此，徐公东归路线经巴塘、理塘之说，是不能成立的。这种论点是荒谬之谈。
徐公在解脱林别墅邀留八日。充分展现了徐公深厚的文学功底。使木增深为敬佩，徐公致函向木增表达意欲离开丽江前往滇西南考察的愿望。木增再次请求徐公光临漾西《万德宫》（木府别墅）为其四子木宿教授作文，并设宴为徐公践行，徐公欣然答应。徐公留驻丽江十五日，于二月十一日离开丽江。
离走时，大把事向徐公转达了木增请求徐公为鸡足山修志，并馈赠黄金四两以作润笔之劳。
徐公在《丽江日记》中记录了明末社会的人文景观、山川地理、农业耕种、官民建筑、江河源流、民生民俗等记载。
徐公丽江之行，充当了一位中原文化传播的使者，在纳西族人民群众中播下了汉文化的根基。
崇祯十二年（公元1639年）八月二十二日徐公二上鸡足山完成撰写《鸡足山志》徐公在悉檀寺开始收集碑文及历史记载资料，此时，由于徐公饱受深山峡谷瘴烟湿毒，双足微感疼痛，经药汤洗澡治疗，病情有所好转，当他游览寺庵之时，跟随多年的顾仆偷走了徐公的所有财物，弃主而逃，寺僧要将顾仆追回，徐公说：“追或不能及，及亦不能强之必来，亦听其去而已矣！只是离乡三载，一主一仆，形影相依，一旦弃余于万里之外，何其忍也！”
顾仆的逃离，给徐公精神上的沉重打击，因而病情加重，双足已不能行走，每日在楼上伏案坚持撰写《鸡足山志》志搞逾三月而始就。
在这段时期中，他写完了《溯江纪源》《法王缘起》《丽江纪略》还写了《鸡足十景》的诗文。
木增闻知徐公的病况，十分牵挂，经常派人前来探望，并嘱咐弘辨主持请名医为徐公治病。
此时徐公在病重中，感到孤身凋离。他思念远方的亲人，但又自慰生死为人之常情，不足为惜，他遗憾的是一生经历险阻，遍游考察数十年的《日记》书稿，如果自己病逝！其《日记》书稿必将散失而感到惋惜。他期盼活着将书稿带回家中，编印发行，流传后世。
木增知晓徐公病中有思家之念，更了解徐公珍惜他一生心血和艰辛换来的《日记》书稿有人亡物失之虑！
木增珍惜与徐公结下的深厚友谊，通过周全的考虑，作出以下决定：
一是：从木府军营中抽调八名优秀的纳西壮汉，派遣曾接送过徐公的和姓通事，委以护送徐公东归团队的领班。
二是：用舒适的滑竿抬送徐公东归。滑竿抬轿为两人一班，轮换抬轿，以保证行程的安全和进程。
三是：馈赠徐公五百两白银作为东归途中的费用。另给领班通事三百两白银作为返程的路费。并嘱咐通事沿途要护理好徐公的治疗及起居生活。
四是：木增亲自安排了徐公的东归路线是：走陆路官道，由云南经贵州、广西、湖南到湖北黄岗。再由长江水路到达家中。
护送徐公东归的团队，经历了一百五十多天的艰苦劳累和风险，终于到达黄岗。即“楚江甚困”巧遇“黄岗侯大令为具舟揖”经水路航行七天终于把徐公安然送到家中，与亲人团聚。其《日记》书稿也完整无缺的带回家中。满足了徐公的心愿。
木增为徐公顺利东归立下了丰功伟绩。
我何以知道徐公东归的来龙去脉呢？
我得益于先祖木增之后历代祖辈的口传讲述，它是木府真实的传承历史故事。
有的学者所论述的徐公东归路线是由宜宾水路坐船到达黄岗的观点也就不攻自破。无须费时批驳。
木增先祖在晚年写下一幅草书直幅：
谈空客喜花含笑，
说法僧闲鸟乱啼。
此幅题词充分反映了木增与徐公文艺情趣相投，心理交融的深厚友谊。
木增在解脱林为徐公设宴斟酒对饮，阔论当今名人学士及著名诗词华章直至日落月明而散席。
“谈空”：空是佛教哲学的基本概念。
“客喜”：含义是指双方交谈很超脱达到了心灵交融的境界。
“花含笑”表明两人交流情趣愉悦，连放置于席边的群花都在助兴而笑。
木增晚年专心禅房养心与自然融为一体。与花鸟为伴，真正达到了与自然的和谐。
徐公“遐征万里”完全超脱了普通百姓生活的束缚，操劳一生，终不能行，但在心灵上与晚年的木增是相互融合的，两人都达到人地和谐的境界。
徐公丽江之行，与木增结下“金石友谊”，体现了民族团结的典范。
我们要继续坚持弘扬徐霞客的“热爱祖国，献身科学，尊重实践”的精神，不断开创徐学研究的新成果，像春天盛开的花朵使其鲜艳不败。
附：徐霞客东归路线图