王曙光
（节选自：王曙光著：《周易心解》（上下册），中国书店，2022年版。）
三 经传渊源
《周易》是《易经》和《易传》的总称。古人所谓“经”，一般指元典性的文献而言；古人所谓“传”，一般指对元典性文献进行阐释发挥的解读性的文字而言。《周易》这个书名，乃是一个约定俗成的说法，《周礼·春官·大卜》（大卜即太卜）里即称《周易》，而历代阐释著作亦多称《周易》，如魏王弼与晋韩康伯之《周易注》、由孔颖达为两注作疏的《周易正义》、唐李鼎祚编纂的《周易集解》、宋朱熹撰《周易本义》等，率皆沿习此约定俗成之说而称之为《周易》。为什么书名称之为《周易》而书中只称《易》？这个“周”字，乃是指周代。孔颖达《周易正义》中《论三代易名》曰：“《周易》称周，取岐阳地名。《毛诗》云'周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别于殷，以此文王所演谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代。故《易纬》云'因代以题周’是也”。朱子《周易本义》中《周易上经注》亦云：“周，代名也，《易》，书名也”，二说均是。有些学者认为“周”是“周遍”之意，引《系辞》中“知周乎万物”、“周流六虚”为据，当为附会之说，不取。“易”字在《易传》中有三种含义：一指自然变化（变易），一指易卦或易象，一指简易之易（张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》），这个解释是确当的。
《周易》中的卦辞（含卦形、卦名）与爻辞（含爻题）为“经”，即《易经》部分；而《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇，为“传”，即《易传》，乃是对《易经》之解释，统称为《十翼》。“翼”者，羽翼、辅翼也，即理解《易经》的辅助文字。《十翼》是汉人的说法。《易传》十篇因为是后人对《易经》卦爻辞的阐释发挥，所以最早都是单独列在《易经》之后。而到了汉代，原有的《周易》体例发生变化，《彖》、《象》两传都逐条分列于六十四卦之中；《文言》由于集中解释《乾》、《坤》两卦，故逐条分列于《乾》、《坤》两卦之中，而《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》仍然列于《易经》之后，这就是我们今天看到的东汉灵帝熹平年间（公元172-177）刻石的“通行本”（郭彧译注《周易》序）。而此本形成时间，当更早些，有两种说法：一种说法是“始于东汉郑玄”（《三国志·魏志》），另一种说法是“始于西汉费直”（颜师古《汉书·艺文志》注、马端临《文献通考》持此说），由于缺乏直接的文献证据，孰是孰非难以断定（参高亨《周易大传今注》之“《周易大传》通说”），但是同意西汉费直之说者居多。
我们下面把《易经》和《易传》的基本结构与内容简单梳理一下，以便于阅读与理解《周易》的框架。先说《易经》。《易经》由卦形、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。以卦二十九《坎》为例：
《习坎》：有孚，维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
在《坎》卦中，
是卦形，“坎（习坎）”为卦名，“有孚，维心，亨。行有尚”是卦辞，自初六至上六之题为爻题，爻题后面的文字解释是爻辞，讲说每一爻的意义。各爻的爻题有差异，凡是阳爻，皆称为“九”，如从下向上数第二爻是阳爻，称为“九二”，从下向上数第五爻为阳爻，称为“九五”；而凡是阴爻的，皆称为“六”，如从下向上数第一阴爻称为“初六”，从下向上数第三阴爻称为“六三”，而最上阴爻称为“上六”。其他卦中各爻题的称谓，也是按这个规则来定。称阴爻为“六”，因“六”乃是阴数（偶数），又《系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”，《系辞》在这里是解释六爻之生成，而称阴爻为“六”则是仿此思路而取的方便法。阳爻称“九”，乃因“九”为阳数（奇数）之极。所以看到“六三”或者“上九”这样的爻题，即知该爻之位置及阴阳。这是《易经》卦爻辞的基本结构。
《易经》中共有六十四卦，故有六十四组卦爻辞，其中《乾》卦至《离》卦共三十卦，被称为《上经》，而自《咸》至《未济》共三十四卦，被称为《下经》。六十四卦这样的“上下经”的分法及其顺序，也是约定俗成的，二十世纪七十年代长沙马王堆出土的汉帛书《易经》，卦名与今天的通行本基本相同（字略有差异，如称《乾》为《键》，称《坎》为《赣》等），而六十四卦的顺序排列则迥然不同。一些《周易》的解读书中有“经卦”与“别卦”之说，“经卦”指最初的《乾》、《坤》、《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》八卦，而“别卦”指从八经卦演化出来的六十四卦。
再说《易传》（《十翼》）的结构与内容。《彖传》上下篇分列《上经》与《下经》，一共六十四条，解释六十四卦的卦名卦义，不释爻辞。“彖”，就是“断”，论断、判定之义，孔颖达《周易正义》曰：“彖，断也，断定一卦之义，所以名《彖》也”。《彖传》就是用来断定、阐释每一卦的意义的，它是《易传》的一部分，虽分列于每卦卦辞之下，但不属于“经”，而属于“传”。但值得特别注意的是，在《系辞》上下篇中，也称卦辞为“彖”，比如“彖者，言乎象者也”（《系辞上》），“八卦以象告，爻彖以情言”（《系辞下》），共有四处，这四处提到的“彖”都是指卦辞（“经”的一部分），故孔颖达说：“彖谓卦下之辞，爻谓爻下之辞”。与属于“传”的《彖传》意义不同，不可混肴。
《象传》上下篇亦分列于《上经》、《下经》，共四百五十条，其中解释六十四卦之卦名卦义的有六十四条（不释卦辞），称为《大象》；解释三百八十六爻（六十四卦每卦六爻，共三百八十四爻，加上《乾》之“用九”与《坤》之“用六”，共三百八十六爻）爻辞的有三百八十六条，称为“小象”。为什么称《象传》？高亨《周易大传今注》曰：“其释卦名卦义也，皆以卦象为依据，其释爻辞也，亦多以爻象（包括爻位）为依据，故题其篇曰《象》”。
《文言》是专门解释《乾》、《坤》两卦的。《乾》、《坤》两卦是《周易》六十四卦中最核心的、具有统领性的两卦，乾天坤地化育万物，乾父坤母生养六子（《系辞》与《说卦》均反复申明类似思想），故此两卦受到儒家阐释者的特别重视，称之为“《易》之门户”。解释《乾》卦的卦爻辞的篇章，亦称《乾文言》，解释《坤》卦的卦爻辞的篇章，亦称《坤文言》，这两部分合起来，亦称《文言传》。《文言》对《乾》、《坤》两卦的意义进行了深刻的“再诠释“，赋予其儒家哲学色彩，有些阐释如对“元亨利贞”的解读已与《乾》卦之经意（经的原始意义）有了较大的距离，而辨别其中之差异（即经与传的系统性差异），正是解《周易》者必须作的功课之一，也是理解经传源流演变的重要途径。
《系辞》上下篇乃是关于《易经》卦爻创制的整体逻辑、功能、思想意蕴与哲学内涵的解读文字，也有一些文字是解释某一卦爻辞的，实际上从某种意义上来说乃是释卦的“释例”。所谓《系辞》，即作者将此解释文字系于《易经》之下，作为理解《易经》之辅翼，因之以“系辞”二字来命名篇名。而《系辞》上下篇中还有六处言及“系辞”二字者，乃是指《易经》中的卦爻辞，非指《系辞》上下篇而言。如其中“观象系辞焉而明吉凶”、“系辞焉以断其吉凶”（《系辞》上篇）、“系辞焉而命之”（《系辞》下篇）等文字中的“系辞”，皆指《易经》中的卦爻辞，不可混淆。《系辞》篇幅大，包含的思想内容比较系统深刻，有一定的哲学高度，可以说体现了儒家哲学思辩的较高水平，其文字定型的时代当不晚于战国（张岱年《论易大传的著作年代与哲学思想》）。
《说卦》是解说八卦之卦象（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）的文字，解释每个卦象所象征的事物，比较繁杂琐细，其中有些乃是远古时期占筮者为便于占卜而对事物分类做出的判断，这些判断一般是基于对“基本卦象“（乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽）的性质的理解而衍生出来的（本书称之为“衍生卦象“），如乾天性健，而马性亦健，故曰乾为马，又如艮为山为静止，而门阙亦有止人而不使入之功能，故艮为门阙。此类由“基本卦象”而推衍出来的“衍生卦象”可以无穷无尽，其主要作用乃在于占筮，故其哲理意味并不浓厚。然而《说卦》也深入讲论到《易经》的总体内在逻辑与“圣人作《易》”之方法论，在理解《易经》卦象意义以及《易经》创撰方法上有重要参考价值。其中“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”的说法，就把卦象与形而上的道德意义联系起来，以说明“圣人之作《易》也，将以顺性命之理”。
《序卦》是讲《易经》六十四卦之顺序的。《序卦》之作者，试图以具有一定哲理意义的内在逻辑去解释六十四卦之次第，这一哲学努力当然极有意义，可以使读者避免割裂地去研究单个的卦象卦义，而将六十四卦以一种哲理逻辑贯通起来考察。故《序卦》中对六十四卦次第之解读，反映了《易经》中事物发展变易、不同事物相互影响从而相反相成的辩证思想（如《泰》与《否》、《剥》与《复》、《损》与《益》等卦），因此具有一定的哲学意义。但是也不可否认，《序卦》对六十四卦次第之解读，也有一定的臆断与牵强的成分，其对卦义的理解与《易经》原义已经有了一定距离，这是我们读《序卦》时应加以辨别并深切体会的。如同我们前文所言“《周易》诠释学”，此种儒家后学的“再诠释”，正可以帮助我们体悟《易经》解释文本与思想之流变。
《杂卦》是杂说各卦卦义的文字，并不按《周易》中六十四卦之卦序来解读。《杂卦》往往把两卦对照着来解释，试图发现它们之间的逻辑关联。如同《说卦》一样，《杂卦》之解说有一定的哲学意义，揭示了不同卦之间相互联系、相反相成的关系，具有较高的概括性，然而也有很多解释与《易经》之原初卦义相抵牾，阅读时须对照考察，深辨其义。
（王曙光，北京大学经济学院教授、博导、北京大学产业与文化研究所常务副所长）
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