文人篆刻艺术从元代吾丘衍起始，到王冕、文彭开始亲自动手在石头上刻字，到现当代经历了几百年的历史，每个历史时期都名家辈出，从明代的明五派到清代的徽、浙两派，再到后来的赵之谦皖浙横站，再到后来的吴昌硕，黄牧甫，齐白石……中国的篆刻艺术发展在这几百年里，发展成了愈是靠后愈是精进的从“印中求印”到“印从书出”再到“印外求印”的艺术大类，陈巨来在他的《安持精舍印话》里说过转述过前人一段话，“褚文礼堂德彝尝语余曰：无论读书习字，总觉后不如前；唯独治印，愈后愈佳。因近代时有古鉨出土，后人见识既广，借镜益多，艺之猛进，亦当然耳。”显然，陈巨来也认可的观点是：篆刻艺术与其他艺术门类不同：“唯独治印，愈后愈佳。”
（篆刻材料）
原因很简单：
1、前人积累出来经验越积越厚，这些经验存在于他们的言论文字里，这些言论文字越来越多，这些文字，言论停留在各种印谱的前言后跋里，印章的边款里，与其他人的通信里……这些内容是文人们经过实践检验思考、整理得来的；
2、前人的出土资料越来越多，可供研究的内容也越来越多，可供后人依靠、查检、思索的资料越来越多。
那么，要学习篆刻，这两项都是非常重要的学习资料。今天我们就先来整理一部分文人们的篆刻言论出来，希望对大家有帮助。
吾丘衍：
凡习篆，《说文》为根本，能通《说文》，则写不差，又当与《通释》兼看。（《三十五举》）
这倒是实话，仅就学篆书的话，以《说文解字》为根本教材，至少字形上就不会出错，至于艺术美，说文解字可能不能提供，但至少是正确的。吾衍还建议跟《通释》一起研究。
我在中学时候曾经抄过字典，后来就一直认为抄字典那个事情，于后来认识好多生僻字很有意义，建议大家如果有兴趣，可以抄抄《说文解字》。但不必迷信《说文解字》，他主要是学术意义上的，并且要注意，他的学术，是建立在许慎的没有见过甲骨文等古文字基础上的学术，所以，并不见得完全对。
汉有摹印篆，其法只是方正，篆法与隶相通，后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。多见故家藏得汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也。王俅《啸堂集古录》所载古印，正与相合。凡屈曲盘回，唐篆始如此，今碑刻有颜鲁公官诰尚书省印，可考其说。（《三十五举》）
其实，我们知道，秦代的时候，政府已经规定了“八书”，其中就有专门的一种文字用来入印，刻印必须用这种文字，叫“摹印篆”，到了汉代，这种入印文字发展成“缪篆”（确立于西汉晚期公元8年王莽篡政之后），严格意义上讲，缪篆跟摹印篆是有区别的，区别就在于，缪篆更加方正，也就是大神说的“与隶相通”，而秦摹印篆最大的特点仍然是小篆的特征，还有点圆转。比如，秦印“中司马印”：
（秦印“中司马印”）
其中的字形仍然是圆转的，虽然字形上变成了方块字，但每到转角，仍然是圆转的。而汉印不这样，比如汉印“淮阳王玺”：
（汉印“淮阳王玺”）
除了字形是方正的外，转角也都方正得多。
他这里说的后人不识古印，是指唐宋时期的九叠篆，把印面填得满满的，并且自以为得到了摹印的方法，其实这是很可笑的。这一句我们要批判地看，吾大神这时候的理论指向是复古，其实，唐宋元的叠印并非一无是处，丁敬就认为宋元印也有可观处（丁敬诗：古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。这是首很重要的论印诗，后面会提到）。
周应愿：
婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而复始，死而复生，首尾贯串，无斧凿痕，如元气周流一身者，章法也。圆融洁净，无懒散，无局促，经纬各中其则，如众体咸根一心者，字法也。清朗雅正，无垂头，无锁腰，如耳目口鼻，各司一职者，点画法也。（《印说》）
这一段话，讲到了篆刻的几个重点，章法的完成原则、字法的书写原则，字的点画塑造方法，一一清晰。
朱简：
得古人印法在博古印，失古人心法在效古印，何者？古印迄今时代浸远，笔意刀法刓剥磨灭，已失古人精神心画矣，善临摹者自当求之骊黄之外。余故曰：出土刓剥铜印如乐府铙歌，若字句模拟则丑矣，又如断圭残璧，自有可宝处。（《印章要论》）
讲临摹，要学古人的印法，要尽可能的博识古印，自战国古玺入手，遍临秦汉古印是正确的方法，因为这样可以“得古人印法”，但如果完全仿效古人的印法，则又可能“失古人心法”，为什么呢？这些先秦印，秦汉印距离今天已经很遥远了，不管是原印的笔意还是刀法，大都磨蚀挤压变形，已经完全失去了古人制作印章时的本来面目，朱简说，善于临摹的人，应当抛开古印章的表面现象，而找到古印的内在气息。
丁敬：
《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷纶炫所知。解得汉人成印处，当知吾语了非私。
古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。（《论诗绝句》）
这是浙派丁敬两首重要的论印诗：先说头一句，《说文解字》和篆刻是两回事！这是丁敬的判断性结论。丁敬开篇就说，《说文解字》中的字法与篆刻中所提的字法完全是两回事，《说文解字》是文字学范畴的，是学术性的，而篆刻是艺术性的，两者根本就不是一回事。
（丁敬刻“新荷弄晚凉”）
第二句，嵬琐，其实就是委琐、鄙陋；纷纶，指众多；炫所知，炫耀自己知道的理论。丁敬要排除众议，所以，他认为那些众多的鄙陋的人纷纷炫耀的墨守《说文解字》的篆刻理论是不足取的。
第三、四句，解得汉人成印处，了解了汉印成印的方法；当知吾语了非私，你就知道我这种说法绝对不是我丁敬私下一个人的看法。我们知道，汉印里的缪篆也并不是《说文解字》里的小篆，而且缪篆在印章的实际应用中，也出现很多的增减笔画之处，与《说文解字》中的严谨字法是两回事。
（丁敬刻”丁敬身印“）
《说文解字》是研究汉字造字规律的诠释字义的经典工具书，大部分印学家奉为印学宝典，严格要求印人们遵守，但丁敬不这样认为，他认为应当放宽篆刻用字标准，要与《说文解字》分开理解，只要符合汉字造字规律，就应该可以使用。也正因此，他的作品中的文字，面貌丰富。开派宗匠之所以成为开派宗匠，原因大都基于创新，浙派之所以成为浙派，除却刀法的碎切徐进，这种创新理论，是浙派的立派根本，不拘泥，敢独造！
第二首的第一句，古人篆刻思离群，古人们篆刻思考能有自己的见解，发挥自我个性。第二句，舒卷浑同岭上云，这一句要同上一句连起来理解，是只有发挥个性了，篆刻艺术才能够无所羁绊，才有可能有所创造，才能像岭上的云彩一样舒卷自如。
（丁敬刻”梁启心印“）
第三、四句，看到六朝唐宋妙，看到六朝唐宋时期印章中的妙处；何曾墨守汉家文。哪里有墨守汉字的篆刻成法。我们知道，六朝唐宋是篆刻的衰微期，但丁大师能看到六朝唐宋这一印学衰微的历史时期中印章的“妙”处，并吸收其中有益的东西，结合与汉印的比较，破除对汉印的迷信，这正是丁敬作为浙派印学开山祖师特有的眼光和魄力。
在丁敬的眼里，篆刻艺术创作要有独立思考精神，不能墨守成规，要善于从那些前人未能发现的地方去探求才能有所成就。因此在艺术旨意上要勇于摆脱前人的创作局限，发挥自我的艺术个性，敢于“思离群”，不怕孤立。
（丁敬刻”两湖三竺万壑千岩“）
丁敬决不是不钻研秦汉印，相反他对秦汉印的认知非常清晰，比如他在“王德溥印”款上说：“秦印奇古，汉印尔雅，后人不能作，由其神流韵闲，不可捉摸也。”在“金石契”的印款上说：“秦印之结构端严，汉印之朴实浑厚，后人之不能模拟也。”足见丁大师对秦汉印的推崇，推崇归推崇，他不迷信，这是真正的“扬弃”。
邓石如：
余初以少温为归，久而审其利病，于是以《国山石刻》、《天发神谶文》、《三公山碑》作其气，《开母石阙》致其朴，《之罘》二十八字端其神，《石鼓文》以畅其一致，彝鼎款识以尽其变，汉人碑额以博其体，举秦汉之际残碑断碣，糜不悉究，闭户数年，不敢是也。（清人吴育《完白山人篆书双钩记》引邓石如语）
我们练习篆书，邓石如基本算是绕不过去的大家，我们觉得他的字美，但他的字怎么练出来的呢？这是邓石如讲述自己练习篆书的经过，如果我们深思细究，我们基本上可以找出篆书练习的方法和路线了。
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