（续）
出脉：
堪舆家称龙脉在土中运行，其形式分中出、左出、右出三种。《人子须知·龙法》“凡龙之穿落缠变，皆有出脉，其格有三，曰中出、左出、右出。融结力之大小轻重皆于此决之。”
左出脉：
出脉的一种形式。指龙脉由左侧出身、运行及落穴。堪舆家谓其结穴力量比右出脉大，而比中出脉小。徐善继《人子须知·龙法》“左出脉者，龙之出身发脉及行度，过峡，入穴等处，脉均从左畔而出”。
中出脉：
出脉的一种形式，指龙脉由正中出身运行落穴，谓主结作力量强大。廖禹《泄天机·落局入式歌》“穴后落脉要中出，中出方为吉”。《人子须知·龙法》“中出脉者，受穴之龙，自离祖出身落脉，及过峡落穴等处，脉从中出，左右均匀，蝉翼仙带，夹护整齐，或开帐贯中出脉，或列屏台盖星而脉从中落，或左右摆布均匀而脉从中发，皆谓之中出脉，若护山周密，不被风吹，则融结力量必大，主巨富显贵。”
右出脉：
出脉的一种形式，指龙脉由右侧出身、运行及入穴。堪舆家谓其结穴力量比中出脉，左出脉者为轻。《人子须知·龙法》“右出脉者，龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处，脉从右落，山之形势右少左多，两畔不匀，只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密，故前去亦有结作。若从山不周，则无融结。”
过峡：
指龙脉经两山相夹处或地势跌断处通过，堪舆家谓其作用在于脱卸龙脉的凶、邪诸气，过峡多而形态佳，到头才能融结吉贵之穴。《泄天机》“龙行过峡脉有四，正出左右次，回头顾祖出龙奇，穴状可前知。”注：“跌断处谓之峡，以两山相夹为吉，脉过分四格，曰正出，左出，右出，回顾出，正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顾出则穴亦回顾”。《葬经翼·峡论篇》：“夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也。”
剥换：
又作博换。堪舆家称龙脉前行时山势不断变化，卸除粗老阴恶之形。卜则巍《雪心赋》：“星以剥换为贵”，注：“剥换者，变化也”。《泄天机》“退卸博换粗者细，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”
扛夹：
扛与夹，堪舆家指龙脉过峡时山峰夹护的两种吉象。《人子须知》“凡脉从中过，两旁客山或本山特起高卓相应者，谓之扛；外山隔水远来护峡，而相夹胁者，谓之夹。”
迎峡：
又名迎脉过峡，堪舆家认为，龙脉过峡忌风吹水射，故峡两头须有山岭迎送，所谓迎峡，即龙脉过峡后相夹迎之势。《人子须知》“脉起顶而上两臂有回转之山，谓之迎峡，亦曰迎脉过峡。”
迎送：
指迎峡和送峡，《葬经翼》“故峡必断伏，旁必有夹，谓迎送”。
送峡出身：即龙脉过峡之前两臂有旁山相夹护，堪舆家认为，龙脉过峡时最忌风吹水射，故两头须有山峦迎送。《人子须知》“凡脉离山而出，两臂有护从之山，谓之送峡出身，亦曰送峡”。
开帐：
一作开嶂，堪舆家称龙脉出身或度水处山势开阔扩大，如拉开帐幔状，谓龙脉开帐而出后，力量增强，结穴更为吉贵。《雪心赋》“（龙脉）出身处要列屏开帐”。《泄天机》“凡龙开帐而出者最为有力，……要形如帐幕，两角分明，有带下垂。”《葬经翼·怪穴篇》“大龙度水，必然开嶂作势，……若山不开嶂，来不汹涌，……便非真渡水之龙，水中虽有小山，只作零断星散者论，必不融结。”
穿帐：
堪舆家称龙脉开帐而出，谓穿帐以两重以上并且由正中穿出者为贵。《泄天机》“若还穿帐要中出，角落未为吉，两重三重开府衙，一重则富家。”注：“（帐）两重以上主贵，一重则富。穿心出者为上，穿角出者为下。”
穿心：
堪舆家称龙脉由所开之帐正中穿出，谓属贵象。张子微《玉髓经》“开帐穿心力量强”。《人子须知》“须是旁起两肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，横铺阔远，始为正穿心，开帐穿心极贵。”
崩洪脉：
堪舆家称横过水底的石脉。《泄天机·全局入式歌》：“朋山共水难寻脉，石上留踪迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生。”两山对峙为朋山，众水合流为共水，脉从中过，有石可证，此是渡水脉法。必要两边山势有断续之形，春夏水涨无迹可寻，秋冬水涸又有形可见。
枝脚：
指龙脉主体两边伸出的短小山峦。堪舆家谓为龙脉分气所结，能反映龙脉的特点，可据以鉴别该龙脉的吉凶强弱，以两边匀称为佳。《人子须知·龙法》“枝脚桡棹，龙之分气也，其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小；龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦为恶陋类凶形。”
芍药枝：
堪舆家称龙脉枝脚的一种。《人子须知》“龙身枝脚桡棹虽长短不对，而交互停匀，龙脉穿心，名曰芍药枝格，……不害其为贵龙。”
杨柳枝：
龙脉枝脚的一种，特点是一边长，一边短（或无）。堪舆家认为主公位不均。《人子须知》“一边有枝脚而长，一边微有枝脚或无，名曰杨柳枝，主公位不均，偏枯太甚，纵有形穴，亦不可下。”
梧桐枝：
龙脉枝脚的一种，指山脉两边分出的短山均匀对称。堪舆家认为，龙脉有梧桐枝，必结大贵之穴。《玉髓经》“停匀唯有梧桐枝，双送双迎两手势，对节分生作穿心，祖宗儿子多相类，此龙百中无一二……”
蒹葭枝：
龙脉枝脚的一种，特征是脉两边枝脚不两两对称而交互停匀，如蒹葭叶（芦叶）样。堪舆家认为这种枝脚融结力较轻，属下贵之格。《玉髓经》“左右迭生交互势，左有右无过一节，右有左无本非异，此名原是蒹葭样，但要星辰得地位，星辰得地是真龙，避会生枝不偏废，多因水火作星辰，芦叶多类左右至。”
昆仑山：
位于中国西部，西起帕米尔高原，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。堪舆家尊为山祖。谓此山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。蔡元定《发微论》“凡山皆祖昆仑，分枝分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也”。《乐郊私语》“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。
龙楼宝殿：
简称楼殿，堪舆家称太祖山的山巅，尖者为龙楼，平者为宝殿。《撼龙经》“大龙大峡百十县，宝殿龙楼去无数”。《泄天机》“祖龙高顶名楼殿，常有云气现”。注：“龙之起祖必为高山，尖者为龙楼，平者为宝殿。”
聚讲山：
指环布祖山周围的山岭。堪舆家认为，祖山须有数山环侍，龙脉才有吉贵结作。《泄天机》“环绕名为聚讲山，根本在其间，”注：“如释迦之讲经，必群聚而听之，故环绕楼殿者，名为聚讲山，一祖之下，必有数讲，讲之吉凶，前去结穴，根本端倪，于此可见。”
五星聚讲：
堪舆家称木、火、金、水、土五种山峰分别从东、南、西、北、中五方环侍祖山，谓龙脉祖山有此形势，前方必有大贵结作。《堪舆漫兴》“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”《人子须知》“地理家五星聚讲之理，亦与天文相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”
祖宗山：
简称祖山或祖宗，堪舆家统称龙脉发源处的山岭，按其距受穴之山的远近，又可分为太祖山和少祖山两种。《人子须知》“山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大则枝远，源深则流长，故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此察之。”《雪心赋》“祖宗耸拔，子孙必贵。”
太祖山：
指龙脉始发源处的山岳，与少祖山并为祖宗山两类。堪舆家通常认为，太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，一延所及，必多吉穴结作，但因距离穴山遥远，开枝甚多，穴山的吉与凶，还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。《人子须知》“寻龙必先观祖宗山，即其远者而名之，有所谓'太祖山’焉……太祖山须高大迥异，或跨州连郡，绵延数百里……其天时将阴晦，则有云雾生其间，观云雾之所生以察山龙之太始，亦一诀耳。”
少祖山：
堪舆家所谓祖宗山的一种，又名主山、主星，指接近穴山的高大山峦。谓其作用在于收束气脉并将之输入穴场。其高大山峦，谓之少祖山……少祖山必奇特达，秀丽光彩……欹斜不正，孤露峻拔，瘦削破碎，臃肿粗恶，则无融结。
父母：
即所谓父母山，堪舆家对穴山后边的一座山的喻称，谓此山直接孕育穴山的龙穴。《堪舆漫兴》“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还”。《人子须知》“自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星，名曰父母”。
势：
指龙脉的格局趋势，即山川的整体外观。堪舆家谓山川发源后，必然形成势，势以来势（指由龙脉源头方向延伸而来的趋势）强大、奇特、聚合、逆向为佳，龙脉的生气才旺盛。《地理指蒙》八五：“来山为势，结穴为形”。曾文遄《寻龙记》“大凡寻龙必先看势”。《葬书》“占山之法，势为难，形次之，方（方位）又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势为巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公，……”《葬经翼·原势篇》：“其（指龙脉）始发也，必有势焉，……审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”
形：
结穴之山的形状，或指结穴之山。通常认为，形分园、扁、直、曲、方、凹六体，此外还有许多复体，堪舆家认为各体均须端凝止静，顺应龙脉来势，如此方能融结吉穴。《葬书》：“《经》曰'形止气蓄，化生万物，为上地也’，……夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者吉，势与形逆者凶。势吉形凶，百福希一，势凶形吉，祸不旋日。”《葬经翼·察形篇》“势即来龙，形即穴星，……穴星万变不同，一如人形，虽大小高下肥瘠俯仰正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出园、扁、直、曲、方、凹之六体。”
三势：
即山垄之势，平冈之势、平地之势，又名起伏脉、仙带脉、平受脉，为堪舆家对山岭、平冈和平地脉的统称。《堪舆漫兴》“山垄平冈平地势，三般形势一般看，垄宜起伏冈宜活，平地草蛇顶上安。”
山垄之势：
又名起伏脉，龙脉三势之一，指山岭龙脉，堪舆家谓其势宜起伏多跌顿。《人子须知》“山垄之势，其龙踊跃奔腾，起伏顿跌，磊落轩昂。《葬书》所谓'若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰’是也。”
起伏脉：
即山岭龙脉，《雪心赋》“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”《人子须知》“山垄之势也，李淳风称起伏脉”。
平冈之势：
龙脉三势之一，又名仙带脉，即山脊平坦处的龙脉，堪舆家认为这种龙脉曲折逶迤，灵活宛转，只要形势相宜，即能融结吉穴。《人子须知》“平冈之势，其龙逶迤奔走，屈曲摆折，活动宛转。”《葬书》所谓'宛委自复，回环重复’'逶东走西，或为南北’，吴公（克诚）譬之'生蛇出洞者’是也，李淳风名'仙带脉’。
平地之势：
龙脉三势之一，即平地龙脉，又名平受脉。堪舆家认为这种龙脉虽形体不明显，只在平原上稍微突起的土阜中断续相连运行，但同样能融结吉地。《人子须知》“平地之势，其龙坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝连，平中一突，铺毡展席。《葬书》所谓'隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中’是也。”
平受脉：
平地龙脉，即平地之势，李淳风《小卷阴阳证要》“平受脉落平洋，高一寸为山，低一寸为水、平中有突，即为得其体。”
平洋：
堪舆家称地势低平、江河穿流的地带。《疑龙经》“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。《葬经翼》“平洋阔衍，去山冈甚远，穿田渡水，断续拱护，是为正干”。
仙带脉：
堪舆家对平冈龙脉的别称，即平冈之势，仙带，喻其势曲折悠扬。《人子须知》“仙带脉屈曲摆折，逶迤，如生蛇，如飘带，卜氏（则巍）《雪心赋》所谓'脉若带连，何必高昂之阜’是也。”
五势：
堪舆家称龙脉外观有园、直、曲、尖、方五种状态，分别以金、木、水、火、土五行名之。谓五势俱全，龙脉即具备最旺盛的生气。《葬经翼》“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其园也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”
金势：
堪舆五势之一，指园弧状的山势。
木势：
指龙脉山势端直。
水势：
指山势波曲。
火势：
指龙脉山势尖峭的外观。
土势：
指龙脉山势方状的外观。
骆驼饮海势：
传为北宋蔡京父墓的山势，其说与“作塔驼峰”略异。周密《癸辛杂识》：“杭之仁和县有桐柚山，宣和中，蔡京葬其父于临平，及京败，或谓此为骆驼饮海势，遂行下本路，遣匠者凿破之，有金鸡自石中飞出，竞渡浙江，其地至今有开凿之径，知地理者谓犹出带血天子，而后济王实生其地。”
作塔驼峰：
传北宋蔡京为增益风水吉气而筑塔于其父葬山之事。陆游《老学庵笔记》：“蔡太师父准葬临平山，山为驼形，术家谓驼负重则行，故作塔于驼峰，而其墓以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓厷矣，然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振，俗师之不可信如此。”
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