兼具企业家和哲学家眼光的稻盛和夫，之所以能够纵横驰骋于商界始终立于不败之地，与他的不服输的精神、科学的金钱观财富观分不开。他以哲学家的思维洞察了金钱与财富的本质，并以企业家的眼光看透了人性的诸多问题，最终向我们提出了灵魂拷问，独到而透彻地为我们如何处理人性与财富的关系开出了药方，令人震聋发聩。
一、赚钱是人的本能，是为了生存，但如果光想着赚钱而忽视了人的社会属性，就会出问题。
活着，就要有目标，有方向。首先，要满足吃、住、穿的基本需求，因此，需要认真工作，好好赚钱，为生活打下基础。其次，要想更好地活着，就要发展，提升生存的技能，争取获得更多更好的食物等生活条件，这就需要赚更多的钱。这是客观现实，没有是非对错之分。
前些年，老家有一些包工头，带着家乡的邻居、亲戚、朋友、熟人外出搞建筑。我清楚地记得，每当过年的时候，包工头家里总是人来人往，都是来要工钱的。每年总有一些不仗义的包工头，明明工程款到位了，偏说没到位、没钱，然后只给工人发一点过节费勉强过个年，至于欠工人的工钱，最后都是不了了之了，而处于弱势的工人，则只能自认倒霉。
现在再回头看一下，当时的那些欠账不给的包工头，最终结果没有一个是完美的。而但凡生意做得长久的，基本都是能够讲究诚信、不拖欠工人工资的。
然而，人就是这么一种奇怪的动物。有好多人，在贫贱困难时尚可共事，一旦发达了、有钱了、事业有成了，马上就本相暴露，为所欲为、极端自我，忘了自己的初心，忘了自己的社会责任，忘了他人对自己的支持。所谓“穷人穷人乍富挺腰凸肚”，就是对人性丑陋的形象刻画。
二、金钱的资本属性，决定了其贪婪无度，尤其是当资本积累到一定程度，如果不把控制，就会失控，反噬自身。
关于人性与财富的关系，处理起来既复杂又简单，需要把握一个度，尤其是当财富的积累达到一个临界点的时候，如果控制不力，就会走到反面，疯狂地反噬人类。
资本的发展史，已经很好地证明了这一点。如英国的“羊吃人的圈地运动”，再比如美国建国初期声势浩大的“西进运动”，以及持续不断地发动战争大发战争财，都是资本扩张、无视人性的体现。
但最关键的一点，就是人能够控制财富，而不被财富所累。好多人认为，财富的数量往往决定着能力的大小。有钱了，成了富翁了，好像就占据了人性的制高点，呼风唤雨、为所欲为。孰不知，“资本来到世间，从头到尾每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。
正是因为资本嗜血成性，是冷冰冰的没有人性的东西，如果任由其发展，随着本性的暴露、疯狂扩张，必然会变本加厉，做出更多反人性、反人类的事情。
稻盛和夫之所以能够超然物外，站在人性的至高点上看待财富，就是因为他看得很透，看得很远，看得很深，所以他能够在功成名就的高光时刻，就把公司全部股份全部捐给了员工，一个人离开了公司。他把自己和员工一起创造的财富，全部返还给了员工，尽到了自己的社会责任。
三、德不配位，必受其累，人不能成为金钱的奴隶，必须重视人性的修炼，品德的完善。
个人生活的幸福离不开金钱的支撑，但如果控制不了财富，人就会成为财富的奴隶，活得很难。
其实，关于人性和财富的关系，我们的祖先早就给出了答案。《大学》中明确指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
古人一直把修身摆在极端重要的位置，对于财富却从未象现在这样重视。因为古人认为：“身修亲后家齐，家齐亲后国治，国治亲后天下平。” 意思是说：心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
因此，我们的祖先，从一开始就站在人性的至高点来看问题，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，站在更高的视野来看待人性，实在是高明的举措。
结语：德不配位，必受其累。对财富的追求是人类社会发展进步的动力，但是无论经济社会发展到什么程度，都必须重视道德建设、社会责任、人性的修炼。要做到“吾日三省吾身”，时时反省自律，让自己的思想道德水平不断提高、人性修炼日日精进、社会责任意识进一步增强。从经济社会发展的角度来看，只有当物质文明与精神文明并驾齐驱、协同发展、互为支撑，我们的社会才真正步入良性循环，我们的世界才会更加美好。
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