我不知道你认不认识他。有人说，他是个政治的牺牲品。有人说，他是个伟大的诗人。有人认为，他可不是个好和尚。有人觉得，他只是个普通的人。是的，他是芸芸众生中的一个，只是我想着，如果每个生灵都呈现出不同的样子给这世界，那他一定是一个自由的灵魂。
仓央嘉措
曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
上面这两句节选自仓央嘉措的诗《不负如来不负卿》。这首诗很美，描述了他对一个女子的爱慕和思恋之情。这两句的意思很好理解，大意就是：我曾经忧虑动感情会有损我的修行，但我又担心进山修行后耽误了我和你这一段美好的缘分。这世界上要是真有个两全的办法啊，我定是不辜负佛祖和佛法，也定不辜负你。
这两句诗一出，一个多情儿郎的模样就立刻浮现在了我们眼前。而这个时候我要告诉你，仓央嘉措不仅是一个诗人，他还是一个达赖喇嘛。你可能会奇怪，这样的人，怎么会是一个喇嘛呢？但事实就是如此。并且我还要告诉你，他或许不一定真的是个多情的人，但他身体里装着的，一定是一个向往自由的灵魂。
仓央嘉措，法名法名罗桑仁钦仓央嘉措。1683年生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭里。那时候是康熙二十二年。他的家庭信奉信奉藏传佛教宁玛派红教。这里我要简单的讲一下，什么是藏传佛教，什么是宁玛派，什么又是红教。
所谓藏传佛教，顾名思义，就是传入西藏的佛教分支。它属于北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系。当然，这里还要解释一下什么叫北传佛教。
北传佛教，就是经印度西北部和西域诸古国而沿丝绸之路往东传入中国、朝鲜、日本等地的佛教。而汉传佛教呢，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝鲜半岛等地，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，它以大乘佛教为主，不过当年经西域传入中原地区的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
我们一会儿再解释什么是“大乘”和“小乘”吧，现在再看南传佛教。所谓南传，又称上座部佛教。是指现在盛行于东南亚的越南、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨及我国云南省傣族地区等的佛教。它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。
那么我来解释一下“大乘”、“小乘”吧，这两个词是佛教中的术语，大乘为大的车乘之意，更注重于众生平等，慈悲普度。其中，代表的四大菩萨为观音、文殊、普贤、地藏这四位。而小乘佛教又称上座部佛教，大乘佛教认为只有少数人能够圆寂成佛，与大乘所不同的是，小乘则认为不但信众可以圆寂，一般四众也可以达到圆寂的境界。而我们文中讲的藏传佛教，就是大乘佛教。
藏传佛教分为五个支派，分别是：其中最为古老的宁玛派，注重翻译及辩经的萨迦派，重视密宗，采取口耳相传方法的噶举派，以修习显宗为主，主张先显后密的噶当派，和主张缘起性空的格鲁派。这其中宁玛派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。萨迦派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。噶举派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。格鲁派戴黄色僧帽，故又称为黄教。
仓央嘉措，就是在信奉红教的家庭中长大的。
他自幼随母亲劳动，父亲叫扎西丹增，母亲叫次旺拉姆。他的本籍是门巴族。他是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。他的本名叫做美多吉协加衮钦。在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂了。这就要说到从前了。
明末清初的时候，西藏有两种派别在互相较劲，一个是黄教，也就是我们之前说过的格鲁派。另一派的名字，叫做“藏巴汗”。他自1565年起统治今广义日喀则区域，1613年大扩张，并且崇信藏传佛教噶玛噶举派，仇视新兴的格鲁派。他和格鲁派互相不服气，谁都想做西藏的统领者，这个时候，格鲁派就想出了一个办法——搬救兵。
1634年，五世达赖和四世班禅，请了成吉思汗的第十九世孙来对付藏巴汗。1642年，藏巴汗兵败被杀，在成吉思汗第十九世孙固始汗的帮助下，五世达赖坐上了位置。
不过坐上位子后，固始汗却并没有要“回家”的意思，五世达赖这可发了愁，他拿什么去和手里有兵权的固始汗抗衡呢？好在，1656年，固始汗病逝了。他的继承者们都不怎么争气，五世达赖这才得以松一口气。不过离完全放心还差一段距离，他此刻，需要一个极其精明并且能够信任的人，来做好与汉王与清政 府之间的周旋工作。
于是，他找到了他——桑结嘉措。
桑结嘉措这个人，从小就被养在五世达赖喇嘛身边，他可以说是五世达赖喇嘛最为信任的人也不为过。
1676,1679年五世达赖连续两次要求桑结嘉措来做第巴。所谓第巴，就是酋长的意思。可以理解为达赖喇嘛命令的执行官。那一年，桑结嘉措26岁。
1682年2月25日，这是桑结嘉措当第巴的第四年，五世达赖喇嘛却圆寂了。汉王的虎视眈眈令他坐立不安，他知道，如果他选择昭告天下五世达赖已经圆寂，那么他的权力也就停止了，他也会被从布达拉宫里赶出去，那时候，汉王会找一个傀儡，去坐上布达拉宫头把交椅的位子。他不能眼睁睁的看着这件事情发生。于是，他选择了保密。把五世达赖去世的事情，对天下人保密。这一保密，就是整整十五年。他对众人说，五世达赖要闭关了，一切事务交由他来处理。同时，偷偷摸摸的叫人去找新的转世灵童。这样在新的达赖喇嘛成年之前，他还可以稳坐位子。
这里小小的解释一下，达赖喇嘛圆寂后手下都会去寻找他的“转世”，请在世的班禅问卜，判断转世方向。召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向，请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无'灵异'现象。如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，那么这个孩子，就是“转世灵童”。
我们说回桑结嘉措。1685年6月5日，他找到了仓央嘉措。那一年仓央嘉措两岁，他一把就抓住了喇嘛的遗物。，但当时桑结嘉措派去的人并没有说他就是转世灵童，而是给了他和他的家人食物、砖茶、一匹象征绿色绸缎，以及往他的脖子上系了一条印有太阳标志的哈达。
命运的齿轮，缓缓的转动了起来。
纸里包不住火，1696年，康熙皇帝还是知道了五世达赖的死讯。但考虑到西藏复杂的局面，也选择了闭口不言。1697年3月，桑结嘉措派人去接走了仓央嘉措，并公布了五世达赖圆寂的消息。9月17日，仓央嘉措剃发受戒，那一年，他15岁。
1702年，又一位汉王去世，这时候，拉藏汗登位了。他不像前几任汉王，他可不想做桑结嘉措手中的傀儡，他要独掌大权。就这样，第巴和汉王之间开始了暗流汹涌的较量。而在这场较量中，处于明面的仓央嘉措，则往往是受害者。
第巴找来高僧，教仓央嘉措如何成为一名真正的喇嘛。不仅要不分流派的学习佛法经典，还要学习别的课程。这样一向自由惯了的苍央嘉措倍感压力。第巴桑结嘉措虽然不想让仓央嘉措过早地接触俗世中的事情，但是聪明的仓央嘉措还是发现了，自己原来，只是一个傀儡。而真正的大权，都在第巴的手上。可是自己，却最容易成为两方较量中的受害者。
有人传言说，仓央嘉措不过是一枚棋子。这话叫他听了去，于是，他救愈发叛逆起来，以此来发泄心中的不满。
1702年，第巴叫他去札什伦布寺，当班禅建议他为寺内僧众讲经时，他竟然拒绝了。并且说如果不能还俗，他就当着所有人的面自杀。
这件事可以说是让他和第巴的关系产生了裂痕，尽管第巴后来又找来五世班禅、三大寺的轨范师及总管轮流劝他，可反而起了反作用，他越来越叛逆，甚至，据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”与第巴不同的是，。拉藏汗装出非常理解他的样子，他收买了仓央嘉措的仆从，每天就负责陪着他在后山射箭取乐。然后回头这人就打了个小报告，告诉皇上说，仓央嘉措根本不是个合格的喇嘛，整日里就知道放纵沉沦。这根本，就是一个假达赖喇嘛。
不过此时的皇帝正忙于战事，根本无暇去管。
一波未平，一波又起，1703年，又一起突发事件，让第巴和仓央嘉措彻底决裂了。
第巴认为，达赖之所以变得叛逆，都是因为他身边的男仆，于是，便心生一计，找来了五个心腹，打算刺杀那名男仆。一天，仓央嘉措和随从出行，突然遭受袭击，一名随从当即被杀害，他的那名男仆也受了伤。仓央嘉措收到了很大的惊吓，他愤怒地叫第巴查出凶手，对方却也只是嘴上应他。这时候，他借助了拉藏汗的力量，把那五人一一查出，那五名心腹向第八求救，但拉藏汗还是将他们处死，正是这件事，让第巴和仓央嘉措之间的和睦关系走到了终点。
康熙听到传闻，此时也意识到问题的严重性了，他知道，作为皇上，他要牵制这两方不能发生过大的矛盾，要让他们达到一种平衡的制约，于是，他派了两名使节前去调解。只可惜，还是晚了一步。
1704年夏天，拉藏汗中了毒，但并没有死。，投毒的人，正是第巴，桑结嘉措。
1705年正月十五日，第巴又假托仓央嘉措之命，试图将拉藏汗赶出西藏。
拉藏汗兵分两路南下，桑结则集中十三万户土兵迎击，这些土兵却不是蒙古兵对手，败退堆龙、曲水。
1705年9月6日，桑结嘉措被拉藏汗捕获，处死于堆龙德庆的囊孜。
等到使者抵达拉萨，桑结嘉措已死。
这个时候，仓央嘉措对于拉藏汗而言，就已经没有任何的用处了。
1706年，拉藏汗掌握大权，在皇帝的默许下，他做的第一件事，就是废掉他口中的“假达赖喇嘛”仓央嘉措。
1707年，拉藏汗新立了一个他一手培养的人作为六世达赖，但是，民众却都不认可，在他们心中，仓央嘉措早已根深蒂固，而找到个时候，又谁敢杀他呢？这无疑于是激起了民愤。
拉藏汗不得不把他押解到京城，而康熙皇帝也不想接手这个难题，于是，这六世喇嘛仓央嘉措，就这样被迫，“病死”在了青海湖。
而关于他的“死”，其实也有很多种说法。
有人说，他在青海湖圆寂了，有人说，他在路上被政敌拉藏汗秘密杀害，还有人说，他被皇帝囚禁于五台山，抑郁而终，更有人说，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生……
而不管怎样，仓央嘉措都已经离去了太多年。但他留下的那些诗句，现在却还在被人们口口相传。他不该是个政治的傀儡，他应当是个浪漫的自由诗人。在我看来，无论是讴歌爱情也罢，还是蓄起长发戴起首饰也罢，这无非都是他对命运抗争的一种方式，他像一只被囚禁在华丽笼子中的鸟，只能靠振翅和呼喊来表达他心中的渴望。
关于他圆寂的说法，我总能够想起《水浒传》中鲁智深圆寂时候的那首诗。“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
鲁智深在最后圆寂的时刻知道了“我是我”，那么，相比之下，仓央嘉措是否早就知道“他是他”了呢。当他得知自己只是一枚棋子的时候，又是以怎样的心态去面对命运，去设想往后的呢？我们不曾得知。我们只知道，这个人，曾对他的命运做出过抗争。
无论是你叫他当个喇嘛也好，准他当个情郎也罢；在拉萨也好，去京城的途中也罢，他都是他，仓央嘉措。这世界上没有人能阻止，一个热爱自由的灵魂奔向自由。
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