统编版中学语文教师
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中考文言文复习
一、《咏雪》
1、文学常识：《世说新语》，南朝宋刘义庆组织一批文人编写的。
2、词语积累：内集（把家里人聚集在一起）、儿女（泛指小辈）、文义（文章的义理）、俄而（不久，一会儿）、骤（急）、欣然（高兴的样子）、差（chà大体）、拟（相比）、未若（不如，不及）、因（趁，乘）
3、课文翻译：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。不久，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
4、阅读探究：
①《咏雪》营造了一种怎么样的家庭气氛？你对此有何感受？答：营造了一种温馨、和谐、轻松、愉快的家庭气氛。和谐、平等、宽松的家庭气氛对于开发孩子智力有很大的好处。
②文章结尾交代谢道韫的身份有什么用意？答：暗示作者赞赏她的才气。
③以“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“大雪纷纷”，你认为哪个更好？为什么？答：“柳絮因风起”一句好，它有深刻的意蕴，不仅有物象。还给人以春天即将来临的感觉，而“撒盐空中”仅有物象而无意蕴。
④为什么样“公大笑乐”？你从中受到什么启发？答：“公大笑乐”是因为孩子们的比喻生动、形象。启发：我们应该注意培养自己的想像力。
二、《陈太丘与友期》
1、词语积累：期（约定）、日中（正午时分）、舍（shě放弃）去（离开）、乃（才）、戏（嬉戏，玩耍）、尊君（对别人父亲的一种尊称）、委（舍弃）、家君（谦词，对人称自己的父亲）、引（拉，牵拉）、顾（回头看）、不（同“否”）
2、课文翻译：陈太丘跟朋友相约同行，约定的时间是正午。正午已过，太丘不再等候就走了。太丘走后，友人才来。太丘的儿子陈元方那年七岁，当时正在门外玩耍。友人问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经离开了。”友人就生气了：“真不是人啊！跟我相约同行，却丢下我走了。”元方说：“您跟我爸爸约定正午出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”友人感到惭愧，下车拉他，元方连头也不回地走进了自家的大门。
3、阅读探究
①陈太丘“期日中，过中不至”，陈太丘的朋友反怒责陈太丘，说明朋友是怎样的人？答：不讲信用，粗野无礼。
②有人认为客人已经认错，元方就应该原谅他，而他居然“入门不顾”，的确有些失礼。你是否同意这个看法？答：[答案一]不同意。元方当时才七岁，他能用自己的聪明才智从容不迫地反驳一个成年人，使对方明理，并赢得对方的叹服，已经不容易了。我们不能对一个七岁的孩子求全责备。[答案二]同意。父亲的友人已经表示了歉意，应该给人改正过错的机会。人没有一生都不犯错误的，只要改正，就是好的。
③友人为什么能够哑口无言、赔礼道歉？答：元方的反驳有理有据。第一，从信用方面看，父亲朋友失约在先，无信；从礼貌方面，父亲的友人当元方的面骂元方的父亲，无礼。因此，友人最后哑口无言，只得赔礼道歉。
④你认为陈元方这个孩子怎么样？他有哪些特点？你受到什么启发？答：陈元方是一个聪颖机智，有礼有节的儿童。启发：待人接物要诚实、守信、尊重他人。
三、《〈论语〉十二章》
1、词语积累：说（同“悦”，愉快）、愠（yùn生气，恼怒）、君子（指有才德的人）、三省（xǐng多次进行自我检查）、忠（竭尽自己的心力）、传（老师传授的知识）、罔（wǎng迷惑）、殆（dài疑惑）、汤（热水）、善者（好的方面，优点）、三军（军队）、夺（改变）、匹夫（泛指平民百姓）、笃（坚定）
2、课文翻译：
孔子说：“学了（知识）按时温习它，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?人们不了解我却不怨恨生气，不也是君子吗?”
曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情是不是尽心竭力呢？和朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是否复习了？”
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能有所成就，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会越过法度。”
孔子说：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，这样的人可以当老师了。
孔子说：“只学习不思考就会感到迷茫而无所适从，只思考而不学习就会疑惑。”
孔子说：“贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。贤德啊，颜回！”
孔子说：“知道怎么学习的人不如喜爱学习的人，喜爱学习的人不如以学习为乐的人。”
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我的老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
孔子在河边说：“时光像流水一样流去，日夜不停!”
孔子说：“军队可以改变主帅，但哪怕平民百姓也不可以改变志气。”
子夏说：“广泛学习并且坚定自己的志向，恳切地发问求教，仁德就在这里面了。”
3、颜回身处“陋巷”，对此，他的态度如何？体现了他怎样的精神品质？
答：他的态度是“不改其乐”，体现了他们怎样安贫乐道的精神品质
四、《诫子书》
1、词语积累：静（宁静专一）、淡泊（内心恬淡，不慕名利）、无以（没有什么可以拿来，没办法）、明志（明确志向）、致远（达到远大目标。致，达到）、广才（增长才干。广，使……广）、淫慢（放纵懈怠）、励精（振奋精神）、险躁（轻薄浮躁）、冶性（修养性情）、驰（疾行，指迅速逝去）、枯落（凋落，衰残）
2、课文翻译：有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不内心恬淡就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能达到远大目标。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的，如果不下苦功夫学习就不能增长才干；如果没有坚定的意志就不能使学业成功。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随着时光而急速逝去，意志随同岁月而消失，最终就会人老志衰没有用处，大多对社会没有任何贡献，只有穷困潦倒在自己的陋室里，又怎么来的及！
3、阅读探究：本文作者就学习和做人两个方面（或治学、修身、惜时三方面）进行了论述。中心句：静以修身，俭以养德。这样展开论述的：无论做人还是学习，作者强调的是一个“静”字：修身需要安静，学习需要静，获得成就也取决于“躁”字，把“静”与“躁”字加以对比，增强了论述效果。作者写这封信的用意是告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。文中有两句话常被人们用作“志当存高远”的座右铭：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。读过课文后的感悟：如，学习要一心一意，不能三心二意；读书时要沉静，将身心全放在所读材料上，才能有所感悟，有所理解。
五、《狼》
1、词语积累：止有剩骨（止：仅，只）、缀（连接、紧跟）、并驱如故（并：一起。驱：追随，追赶）、窘（处境困迫，为难）、受其敌（敌：攻击）、顾野有麦场（顾：看，视）、苫蔽（覆盖，遮盖）、弛担持刀（弛，解除，卸下）、眈眈（注视的样子）、少时（一会儿）、径去（径直离开）、犬坐于前（犬：像狗一样）、瞑（闭上眼睛）、意暇甚（意：神情、态度。暇：从容，悠闲）、尻（屁股）、洞其中（洞：挖洞）、隧入（隧：从通道）、黠（狡猾）、顷刻（一会儿）、盖以诱敌（盖：大概，原来是）、变诈（巧变诡诈）、几何（多少）
2、课文翻译
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌人。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
阅读探究：本文主旨：叙述了屠户与狼斗争的故事，揭露了狼贪婪、凶狠和狡诈要本性，赞扬了屠户的机智、勇敢。课文结构：屠户遇狼——屠户惧狼——屠户御狼——屠户杀狼。启示：它告诉人们对待像狼一样的恶势力，不能幻想妥协，必须敢于斗争，善于斗争，才能取得胜利。结尾一段表达方式是议论，作用是点明主旨，深化中心。文中写狼的狡猾从贪婪凶恶和狡诈阴险两方面写。写狼贪婪凶恶的句子有：缀行甚远；一狼得骨止，一狼仍从；后狼止而前狼又至；而两狼之并驱如故。写狼狡诈阴险的句子有：一狼径去，其一犬坐于前；目似瞑，意暇甚；意将隧入以攻其后也；前狼假寐，盖以诱敌。
六、《孙权劝学》
1、翻译课文：当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管政事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多的理由来推辞。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为博士的吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说军中事务繁多，又有谁能比得上我呢？我经常读书，（我）自认为（读书对我）有很大的好处。”吕蒙于是就开始学习。等到鲁肃到寻阳的时候，和吕蒙论议国家大事，（鲁肃）惊讶地说：“你现在的才干和谋略，不再是以前那个吴下阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别多日，就要用新的眼光来看待（另眼看待），长兄怎么认清事物这么晚啊！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才分别。
2、词语积累：即更刮目相待(更：重新)、及鲁肃过寻阳(及:到了……的时候。过：到) 、当涂（当道）、大有所益（益：好处）孤岂欲卿治经为博士邪（岂：难道。治经：研究儒家经典。邪：通“耶”，语气词”吗”）但当涉猎（但：只是。涉猎：粗略地阅读）见往事耳(见：了解。往事：历史。耳：罢了) （9）蒙乃始就学（乃：于是，就）非复吴下阿蒙（非复：不再是）
3、启示：这篇课文告诉我们开卷有益的道理。
七、《木兰诗》仿读
木兰者，古时一民间女子也。少习骑，长而益精。值可汗点兵，其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。因其父以老病不能行，木兰乃易男装，市鞍马，代父从军。溯黄河，度黑山，转战驱驰凡十有二年，数建奇功。嘻！男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰从军之事因益信。
1、翻译：
木兰是古时候的一位民间女子。从小练习骑马，随着年龄的增长技术不断精深。时值可汗点兵，她的父亲也在名册上，和同村的许多年轻人都在次此出征中。她的父亲因年老多病而不能胜任，木兰便女扮男装，给马在集市配好马鞍，替父亲出征。逆黄河而上，翻越黑山，与敌作战驰骋沙场十二年之久，屡建奇功。哈！男子可做之事女子未必不可为，我看到木兰从军之事后便更加相信这个道理了。
2、解释加点字：少习骑（少年时）长而益精（更加）易男装（换穿）溯黄河（逆流而上）数建奇功（多次）因其父以老病不能行（因为）余观夫木兰从军之事因益信（于是）
3、文章的主旨句是：男子可为之事女子未必不可为。在《木兰诗》中相类似的句子是：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
八、《卖油翁》
1、翻译课文：康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。
陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？难道我射箭的技艺不精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭(的本领）！”老翁说：“凭我倒油（的经验）知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。
2、这个故事使我们明白了熟能生巧的道理。如何看待自己及别人的长处（把自己的长处当作一种战胜困难、张扬个性的资源优势，而不是进行宣扬的资本；对别人的长处，应善于取长补短，学为己用，不可嫉妒诋毁。）文中的两个人的个性特征：陈尧咨：善射，骄傲自满；为人傲慢无礼。卖油翁：虽技高一筹却并不骄傲，表现出超然物外的智者态度。
3、揣摩下列句中的加点词语对刻划人物性格的作用。
（1）公亦以此自矜。矜：自夸。表现他的骄傲自大，不可一世。
（2）睨之，久而不去。睨：斜着眼睛看。表现卖油翁不是很在意和他的自信。
（3）但微颔之。微颔：微微点头称赞。表现卖油翁不是很在意，表但现了卖油翁对陈尧咨箭术的称许，有肯定的意味。
（4）康肃笑而遣之。笑：既表现他对卖油翁酌油技术的赞许，又显示他的尴尬。
九、《陋室铭》
1、翻译课文：山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：'有什么简陋的呢？'
2、积累字词：有仙则名（名：著名）、有龙则灵（灵异）、斯是陋室（斯：这）、惟吾德馨（惟：只。馨：品德高尚）鸿儒（博学的人。鸿：大）、白丁（没有什么学问的人）案牍（官府的公文）劳形（劳：使……劳累）
3、本文对陋室从居室环境，交往人物，日常生活三方面进行描写，突出陋室“雅”的特征。“苔痕上阶绿，草色入帘青”用了对偶修辞，“上”“入”二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露了作者对这景色的喜爱之情。环境的特点是恬静，雅致。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”中提及两个历史人物，一是三国著名政治家蜀国的诸葛亮，一是西汉时的文学家扬雄。运用类比，以古代名贤自况，表明“陋室”的主人也具有古代名贤的志趣和抱负。主旨：通过描写 “陋室”不陋表明自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
十、《爱莲说》
1、翻译课文：水上和陆地上草本木本的花中，可以喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后，却不显得妖媚。它的茎中间是贯通的，外形是笔直的，不生枝蔓，不长枝节。香气传播得越远越清幽，它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们，却不可靠近去玩弄它。
我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子。唉!对于菊花的喜爱，在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱，人该是很多了。
2、积累字词：蕃（多）、染（沾染污秽）、濯（洗涤）清（清澈）涟（水波）而不妖（过分艳丽）、不蔓（横生藤蔓）不枝（旁生枝茎）、香远益（更加）清（清幽）、亭亭（耸立的样子）净植（立）、亵玩（靠近玩弄）、鲜（少）有闻、水路草木之（的）花
3、主旨：作者从生活环境、体态香气、风度气质等方面描写莲的形象,赋予莲以美好的品质,意在表达作者洁身自好,不慕名利的品质，婉曲批判了趋炎附势,追求富贵的世风。从作者对莲的赞美来看，“君子”应是具有不慕富贵名利、洁身自好的高尚品德的人。《爱莲说》和《陋室铭》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感，我们称这种写法为：托物言志。作者描写莲花，用菊和牡丹来作正衬和反衬，衬托莲的美好形象，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度。
4、你喜欢什么花？请谈谈你喜欢这种花的原因或它寄托了你怎样的思想感情。（可只谈原因或只谈思想感情）
答1：兰花，兰花无论居于何处都是默默无闻的绽放，默默散发出幽香，具有纯朴高雅，不张扬、不媚俗的品质。答2 ：梅花，“梅花香自苦寒来”，梅花能凌霜傲雪，展示了逆境中奋进、战胜困难的精神。（任意答一种自己喜欢的花，说明理由即可。）
5、我们生活中常听到人们说“近朱者赤，近墨者黑”，也有人认为“近朱者未必赤，近墨者未必黑”,你是怎样看待这两种观点的呢？（言之成理即可。例如：同意第二种观点，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身处恶浊的环境也能独立不移。）
十一、《河中石兽》
1、翻译课文：沧州的南边，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的正门倒塌在了河水里，门前的两个石兽一起沉没在这条河里。经过十多年，僧人们募集资金重新修建寺庙，在河中寻找石兽，最终没找到。僧人们认为石兽顺着水流往下流去了。于是划几条小船，拉着铁钯，寻找了十多里，没有石兽的踪迹。
一位讲学家在寺庙里教书，听了这件事后嘲笑说：“你们这些人不懂得推究事物的道理。这不是木片，怎么能被湍急的河水冲走呢？石头的性质坚硬而沉重，沙的性质松软而浮动，石头埋没在沙中，越沉越深罢了。沿着河去寻找两只石兽，不是很荒唐的一件事吗？”大家信服地认为（这句话）是精当确切的言论。
一位年老的河兵听说了这件事，又笑着说：“凡是落入水中的石兽，都应当到河的上游寻找。石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，但是水流反冲的力量，必定会在石头下面迎着水流的地方冲刷石面形成坑洞。越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑洞里。像这样又冲击，石头再转。不停翻转，石兽反而逆流而上了。到下游寻找石兽，固然荒唐；在原地深处寻找它们，不是更荒唐吗？”依照老河兵的话去做，果然在上游的几里外找到了石兽。既然这样，那么天下的事，只知道其中的表面现象，不知道其中的深刻道理的人太多了，（难道）可以根据某个道理就主观判断吗？
2、积累字词：棹（名词用为动词，划船）数小舟、一寺临（靠近）河干、山门圮（倒塌）于河、二石兽并（一起，都）沉焉、阅（经历）十余岁、尔辈（你们这些人）不能究物理（事物的道理、规律）、岂能为暴涨携之去（离去）、西蜀之去（距离）南海
为：岂能为暴涨携之去（被）为坎穴（成为）橘生于淮南则为橘（是）
3、启示：物的变化是很多的，不能凭主观臆断去判断事物。或答：实际经验有时比书本知识更可靠。
十二、《三峡》
1、翻译：在七百里三峡当中，两岸都是连绵的高山，一点也没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，遮住了天空和太阳。如果不是在正午，就看不到太阳；如果不是在半夜，就看不到月亮。
到夏天江水漫上山陵的时候，顺流而下和逆流而上的航道都被阻隔，不能通航。倘若碰到皇帝的命令要紧急传达，有时早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，中间相距一千二百多里，即使骑着奔驰的快马，驾着风，也不如坐船快。
每到春季和冬季，白色的急流中有回旋的清波，碧绿的潭水中有倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞流冲荡。水清、树荣、山高、草盛，实在是有许多趣味。
每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉寂静。高处的猿猴拉长声音啼叫，叫声不断，声音连续不断，凄惨悲凉。空旷的山谷中传来猿啼的回声，悲凉婉转，很久很久才消失。所以渔民唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
2、写景要抓住景物特征。说说作者笔下的三峡不同季节的景物各有怎样的特征？
答：夏天，江水满溢，一泻千里，给人以惊心动魄之感。春冬季，水流和缓，潭深水碧，优美雅致。秋季，万物萧条，凄清哀婉，引人悲伤垂泪。
3、第4段引用渔者歌谣的作用是：运用侧面描写，突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋天萧瑟凄清的气氛。用自己的话分别概括“三峡的山”和“夏季的水”的特点（三峡山的特点是连绵不断、高耸峻拔；夏季江水的特点是江水盛大、水流湍急）。
4、积累字词：略无阙处(“阙”同“缺”，空隙，缺口)、亭午（正午）、曦月（太阳和月亮）、乘奔（飞奔的吗）御风、不以疾（快）也、沿（顺流而下）溯逆流而上阻绝(断)、飞漱（飞速地往下冲荡）、林寒涧肃（肃杀、凄寒）、属（连接）引（延长）凄异、夏水襄（漫上）陵（山陵）、或（有时）王命急宣
自：.自三峡七百里中(于。这里是“在”的意思) 自非亭午夜分(如果)
绝：沿溯阻绝 绝yan多生怪柏(极) 哀转久绝(消失)
十二、《答谢中书书》
1、翻译：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
2、积累字词：四时（四季）、晓雾将歇（消散）欲颓（坠落）、欲界（人间）与（欣赏）
3、本文主旨：表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。文章结尾“自康乐以来，未复有能与其奇者”言外之意是：表达了作者要像谢灵运那样，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。
4、作者是怎样进行动静结合的景物摹写的？（一是形体的动与静：高峰为静，流水为动。二是光色的动与静：林青竹翠为静，五色交辉为动。三是声响的动与静：日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动，日落山暝为静，游鱼跃水为动。）
十三、《记承天寺夜游》
1、翻译：元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光透过窗户洒入屋内，（于是我）高兴地起床出门散步。想到没有（可以与我）共同游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。庭院中的月光如积水般清澈透明，仿佛有藻、荇菜交横其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪个夜晚没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。
2、积累字词：念（考虑、想到）无与为乐者、相与（共同，一起）步（散步）于中庭（院子里）、盖（原来是）竹柏影也、但（只是）少闲人如吾二人者、亦未寝（睡觉）藻荇交横（交错纵横）
3、文人雅士，善借月抒怀。“床前明月光，疑是地上霜”，如霜月色，引发李太白思乡之苦；“无言独上西楼，月如钩”，似钩弯月，触动李后主亡国之痛；此文中，苏东坡如何巧喻月色？写出了月色的什么特点？又表达了怎样的心情呢？
答：文中苏东坡将月色比喻成一泓空明的积水，又将松柏影比喻成水中藻、荇。写出了月色澄澈透明的特点。表达了作者复杂微妙的心情：既有贬谪的悲凉，人生的感慨，又有赏月的欣喜，漫步的悠闲等。“但少闲人如吾两人者耳”中“闲”字在全文作用是本文的文眼。“闲人”的含义是：①反映作者身为闲官的现实；②表达了作者安闲自适的心境；③慨叹世人忙于名利而无闲顾及良辰美景。
十四、《与朱元思书》
1、翻译：没有一丝儿风，烟雾也完全消散了，天空和群山是同样的颜色。（我乘着小船）随着江流飘荡，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百来里的水路，奇异的山水，天下独一无二。
水都是青白色，千丈深的地方都也能一望到底。游动的鱼儿和细小的石子也能看得清清楚楚。湍急的江流比箭还快，汹涌的大浪像飞奔的骏马。
夹着江水的两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，透出一派寒意。重重叠叠的山峦各自凭借着自己的地势争相向上，仿佛都在争着往高处和远处伸展，由此而形成了无数的山峰。泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿互相和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长久不断地鸣叫，猿持续地啼叫着。看到这些雄奇的高峰，那些极力攀高的人就会平息自己热衷于功名利禄的心；看到这些幽美的山谷，那些忙于俗事政务的人也会流连忘返。横斜的树枝在上面交错遮蔽，挡住了天空。，虽在白昼，林间仍显得昏暗；稀疏的枝条交相掩映，有时还能见到阳光。
2、本文表达了作者对山水的热爱和鄙弃名利的思想感情。全文共两段，第一段为总写，以奇山异水，天下独绝一句作为全文的纲领。第二段是为分写。先写“异水”，抓住了水清、湍急的特点；再写“奇山”，紧扣山高、树多、景美的特征，写出山间的勃勃生机。
3、文中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”一句是作者感想，表达了作者对山水风光的热爱，对功名利禄的鄙视，对官场的厌恶的思想感情。
4、试根据作者的描写，分析这里的山“奇”在何处？
答：奇在“负势竟上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。”句中连用“负、竟、轩、邈、争、指”等字，把原本静止的重山叠岭写活了，似乎仍在生成变化中，其次写山中各种声音，表现其情趣，简直是一只自然交响曲，使人感到山间处处勃发生机。
5、字词积累：从（跟，随）流飘荡、任意东西（向东或向西）、缥碧（青白色）、互相轩（往高处伸展）邈（往远处伸展）、泉水激（冲击，撞击）石、千转不穷（转，同啭，蝉鸣）、鸢飞戾（至，到达）天、经纶（筹划，治理）、横柯（树木的枝干）上蔽
十五、《富贵不能淫》
1、积累字词：岂不诚（真正，确实）大丈夫（指有大志、有作为、有气节的男子）哉、丈夫之冠（guàn，行冠礼）、父命（教导、训诲）之、戒（告诫）之曰、毕敬毕戒（谨慎）、往之女（同汝，你）家、无违夫子（丈夫）、以顺为正（准则，标准）者、与民由（遵从）之、富贵不能淫（使……迷惑）、贫贱不能移（使……动摇）、威武不能屈（使……屈服）、广居、正位、大道分别喻指：仁、礼、义
2、课文翻译：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妇女之道。住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最光明的大道‘义’上。得志的时候和老百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”
3、本文为驳论文，论证方法有：举例论证、正反对比论证。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。孟子所说的“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无无原则；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守。
4、孟子否定景春的理由是什么？在孟子心中，什么样的人才是真正的大丈夫。
答：孟子认为公孙衍、张仪之流没有独立的人格，也没有独立的判断善恶是非曲直的标准，只是一味迎合君王的喜好。（原文：以顺为正者，妾妇之道也）。孟子认为，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否都不放弃原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷惑、动摇、屈服。
5、孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。（居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。）
十六、《生于忧患，死于安乐》
1、课文翻译：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，（以）种种行动阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸上显露出来，流露在言谈中，然后才能被人们所了解。（一个国家）内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白忧愁患患可以使人生存，安逸享乐可以使人死亡的道理了。
2、解释字词：发（被任用）于畎亩之中、饿（使……经受饥饿）其体肤、举（选拔、任用）于市（集市）、空乏（财资缺乏，使动用法）、恒（常常）过（犯错误）、行拂（违背）乱（扰乱）其所为、动（使……受到震撼）心忍（使……坚忍）性、衡（衡同横，梗塞）于虑、曾（曾同增，增加）益（增加）、而后作（奋起，有所作为）、征（征验、表现）于色、发（显露，流露）于声、而后喻（了解，明白）、法家拂（同弼，辅佐）士、入（在国内）、出（在国外）
3、本文中心论点是生于优患，死于安乐。阐述了孟子关于人才要在困难环境中磨炼造就的人才观。课文论证方法有：举例论证、正反对比论证。第一段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，就必须经受磨练。请写出与之意思相近的一句名言：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。或：古人大业成，皆自忧患始。本文讲的是造就人才和治理国家的问题，其中阐述后者的句子是入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡；是从反面来论述的。
4、请从现实生活中列举典型事例，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的看法。（生于忧患事例：越王勾践卧薪尝胆，发愤图强，终于打败了吴国。死于安乐事例：刘备儿子阿斗，不思进取，安逸享乐，最终亡国。看法见第3点。）
十七、《愚公移山》
1、课文翻译：太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈。本来在冀州南边、河阳北边。
北山脚下有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，面对着山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，出来进去都要绕道。于是愚公便召集全家人来商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，使它一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。愚公的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这座小丘都铲平不了，又能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚装土石运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个男孩，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助愚公。冬夏换季，才能往返一次。
河湾的智叟笑着讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你真是太不聪明了。凭你残余的岁月、剩下的力气，连山上的一根草木都动不了，又能把泥土和石头怎么样呢？”愚公长叹一声说：“你的头脑真顽固，顽固得没法开窍，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；（孙子的）儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山不会增高加大，还怕挖不平吗？”河湾上的智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们没完没了地挖下去，便向天帝报告。天帝被愚公的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了那两座山。一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。从此，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
2、积累字词：方（方圆）七百里、年且（将近）九十、惩（苦于）山北之塞（阻塞）、迂（曲折，绕远）、投诸（诸：之于）、毕力平险（毕：全险：险峻的大山，形容词用作名词）、阴：山的北面，水的南面、阳：山的南面，水的北面、杂然相许（杂然：纷纷地许：赞同）、如…何：把…怎么样、面山而居（面对，名词作动词）、指通豫南（直）、荷担者（肩负，扛）、寒暑易节（更替）、且焉置土石（且：况且置：安置，安放）、箕畚：用箕畚装土石，名词作状语、穷匮：穷尽、惧其不已（已：停止）、感其诚（感：被……感动）、山之一毛（毛：草木）、固不可彻（彻：通达，改变）、叩石垦壤（叩：敲，打）、一厝朔东（厝：安置，安放）、无陇断焉（陇：高地断：隔绝）、何苦而不平（苦：愁苦，担心）、不若：不如，比不上、始一反（反同返，往返）焉、汝之不惠（惠通慧，聪明）
3、愚公移山的原因是两座大山挡在家门前，出入绕远（或：惩山北之塞，出入之迂也）。愚公相信能搬走大山的理由是虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ “帝感其诚”的“诚”指的是愚公移山的决心和实际行动。文中用天神搬走大山作结局的作用是反映古代劳动人民的美好愿望。实现中国梦，任重而道远。从选文中愚公的身上，我们可以汲取哪些精神营养?（敢想敢干(不安于现状);团结合作(广泛依靠群众);有坚忍不拔的毅力;脚踏实地的实干精神;做事不畏艰险。）
十八、《周亚夫军细柳》
1、课文翻译：汉文帝后元六年，匈奴大规模侵入汉朝边境。于是，朝廷委派宗正官刘礼为将军，驻军在霸上；祝兹侯徐厉为将军，驻军在棘门；委派河内郡太守周亚夫为将军，驻军细柳，以防备胡人侵扰。
文帝亲自去慰劳军队。到了霸上和棘门的军营，长驱直入，将军及其属下都骑着马迎送。旋即来到了细柳军营，只见官兵都披戴盔甲，兵器锐利，开弓搭箭，弓拉满月。文帝的先行卫队到了营前，不准进入。先行的卫队说：“皇上即将驾到。”镇守军营的将官回答：“将军有令：‘军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。’”过不多久，皇上驾到，也不让入军营。于是皇上就派使者拿了天子的凭证去告诉将军：“我要进营慰劳军队。”周亚夫这才传令打开军营大门。守卫营门的官兵对跟从皇上的武官说：“将军规定，军营中不准纵马奔驰。”于是皇上也只好放松了缰绳，让马慢慢行走。到了大营，将军亚夫手持兵器，长揖到地说：“我是盔甲在身的将士，不能跪拜，请允许我以军礼参见。”文帝被他感动，表情变得严肃庄重，扶着车前横木俯下身子表示敬意，并派人向周亚夫致意说：“皇帝敬重地慰劳将军。”劳军礼仪完毕后离开。
出了细柳军营的大门，许多大臣都深感惊诧。文帝说：“啊！这才是真正的将军呀！刚才霸上、棘门的军营，简直就像儿戏一样，那里的将军是完全可以通过偷袭而俘虏的，至于周亚夫，哪里是能够侵犯的呢？”称赞了周亚夫很久。
2、重点字词：入边：侵入边境、劳军：慰问军队、天子且至（且：将要）、棘门军（军营）、军（驻军）霸上、军士吏被甲（同：披，穿着）、彀弓弩（张开）、先驱：先行引导的人员、居无何（居：经过无何：不久）、天子之诏（的）、开壁门（壁：营垒）、揖：拱手行礼、介胄之士（之：的士：将领）、称谢：向人致意、天子为动（为：被动：感动）、改容式车（式：同：轼，扶轼。名词用作动词）、曩：先前、其将固可袭而虏也（固：一定）、已而之细柳军（已而：不久之：到，往）、
3、文中把文帝在细柳营和霸上、棘门军遇到的不同情况加以对比，刻划了周亚夫的形象，请指出三处对比，并作分析。（一是文帝到前两处军营时畅通无阻，而在细柳营却两次不得入，这突出了细柳军军纪严明；二是文帝在前两个军营“直驰入”，而在细柳营却“不得驱驰”，只能“按辔徐行”这表现了周亚夫治军有方，令行禁止；三是天子到前两处军营时，“将以下骑送迎”，而周亚夫却“介胄之士不拜”“以军礼见”，这突出了周亚夫恪尽职守、刚正不阿的性格。）最后一段说“群臣皆惊”，一个“惊”字，含义丰富，联系全文，谈谈你的理解。（为周亚夫治军之严而“惊”；为周亚夫怠慢皇帝有损天子之威而“惊”；为文帝的深明大义，礼仪周至而“惊”；为周亚夫过分拘泥于军纪而“惊”。）文中 “军士吏被甲，锐兵刃，彀弓驽，持满”，正面表现了将士们的严阵以待(士气高昂；戒备森严)，侧面表现了周亚夫将军的治军严明(带兵有方）。汉文帝称亚夫为“真将军”的原因：亚夫治军严肃，军令威严，军纪严明，不媚上。
十九、《北冥有鱼》
1、课文翻译：北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，乘着旋风飞上了九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山中的雾气奔腾如野马，空气中的尘埃飘飘扬扬，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？鹏从天空往下看的时候，也不过像人在地面看天一样罢了。
2、字词积累：北冥(同溟，海)、怒（振奋）而飞、志（记载）怪（怪异的事情）、抟（盘旋飞翔）扶摇（旋风）
3、赏析句子：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”（此句运用丰富的想像，奇特的夸张，描写了鲲鹏振翼拍水，盘旋飞向九万里高空的形象，这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字传神、生动，让人产生丰富的想像和联想。）
4、文章借鲲鹏的寓言说明任何事物的存在都是依附于一定的条件，它们的活动都是有所凭借。文章引用《齐谐》的话作用是证明对鹏的描写是真实可信的。
二十、《庄子与惠子游于濠梁之上》
1、课文翻译：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们追溯话题本源，你开始问我‘你哪里知道鱼儿的快乐’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”
2、①庄子认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境?（庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。）②从辩论中看庄子与惠子思想、性格、气质等方面的差异。（惠子好辩，重分析，对事物持认知心态。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对事物持艺术心态。对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。）③这个辩论争了很久了。谁在这场辩论中谁才占据了上风呢？（从逻辑上看，是惠子占了上风。因为庄子是强词夺理；如果从形式上说，是庄子占了上风。因为庄子说了后惠子就没有话可以用来反驳了。）
3、字词积累：全（完全，完备）矣、循（追溯）其本、安（怎么）知鱼之乐
二十一、《桃花源记》
1、课文翻译：东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近，忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步，其中没有其他树，花草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人对此感到很惊奇，继续往前走，想走到林子的尽头。
林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。
桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及同乡人来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”
渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。
2、积累字词：率妻子（妻子和儿女）邑人来此绝境（与人世隔绝的地方）、寻（不久）病终、阡陌（田间小路）交通（交错相通）、无论（不要说，更不必说）魏晋、处处志（做标记）之、屋舍俨然（整整齐齐的样子）、便要（通“邀”，邀请）还家、乃（竟然）不知有汉、不足（值得）为（对）外人道也、渔人甚异（对……感到诧异）之、悉（都，全）如外人、桑竹之属（类）、怡然（愉快的样子）自乐、欣然规（计划）往、豁然（敞亮的样子）开朗、咸（都）来问讯、余人各复延（邀请）至其家、鲜美（鲜艳美丽）、便扶（沿着，顺着）向（先前的）路、诣（拜访）太守、问（询问）津（渡口）
3、留白，是绘画艺术的一种手法，文学创作中也不乏“留白”，它给读者留下了许多想象的空间，你认为本文何处运用了这种手法，试简要分析。(只要所选之句为读者留下了一定的想象空间，并能对此句作简要分析即可。示例：“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”“具言”的内容和“叹惋”的内容文中都没有具体体现，但读者结合文章可以想象到“具言”和“叹惋”的是桃源外世事变迁，人们饱经战乱之苦。)
4、渔人偶遇桃源，“处处志之”，最终却“不复得路”，其中寄寓了作者对美好的理想社会的追求，以及在当时社会条件下理想无法实现的矛盾思想。“桃源”即代表了他心目中的理想社会，文中的渔人虽“处处志之”，但终“不复得路”，暗示了桃源并不存在，这样的理想无法实现。“黄发垂髫，并怡然自乐”展现出一幅和谐安宁、自得其乐的幸福生活图景。如此美好的“世外桃源”，寄托了作者对美好生活、和平社会的向往之情。“诣太守，说如此”这句话中的“如此”包括的内容：①发现桃源村的经过；②村中的生活情状；③归途中做标记的事。
5、请你描述一下你心目中的理想社会：没有战争、没有饥饿，没有贫穷，人与人之间和睦相处，科学技术发达，社会文明进步。桃源人“叹惋”的原因：庆幸自己有一个幸福的家园，也为世人饱受战争之苦而惋惜。作者写此文目的：表达了作者对美好生活的追求与向往，对黑暗现实的否定与批判，寄托了自己的政治理想，反映了广大劳动人民的意愿。
二十二、《小石潭记》
1、课文翻译：从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心情为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底周边部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），(鱼的）影子映在水底的石头上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
2、积累字词：从小丘西（向西）行百二十步、皆若空游无所依（依傍）、其岸势犬牙（像狗的牙齿那样）差互、而从（跟随）者、四面竹树环（环绕）合、尤清（清澈）洌、以其境过清（凄清）、潭中鱼可（大约）百许头、不可（可以）知其源、日光下澈（穿透）、佁然（静止不动的样子）不动、俶尔（忽然）远逝、往来翕忽（轻快迅疾的样子）、悄怆（凄凉）幽邃（深）、斗（像北斗星那样）折蛇行
3、本文是按游踪的先后顺序来写景抒情的。文中突出地表现了“小石潭”全石为底、潭水清澈、游鱼活泼、源流曲折、环境凄清的特点。本文按游踪的顺序来写：发现小潭--潭中景物--小潭源流--潭中气氛--记录同游者。发现小潭-“心乐之”（愉悦的心情）；观鱼时--“似与游者相乐” （愉悦的心情）；观鱼后--“凄神寒骨，悄怆幽邃” （抑郁忧伤的心情）。可以看出作者借山水求解脱而又最终无法解脱的的痛苦。他寄情山水，也是为了摆脱抑郁心情。此刻过于清冷的环境更激起他“凄神寒骨，悄怆幽邃”的情感。文章借景抒情，情景交融，着意渲染了小石潭寂寥、凄寒、幽怆的气氛，借以抒发了作者在失意苦寂处境中悲凉凄怆的情感。作者从池底、游鱼、阳光、影子等角度侧面来描写潭水的清澈。“伐竹取道”对表现人物心理和小石潭特点的作用：①表明作者被悦耳水声吸引，产生一探究竟的愿望，突出其内心之“乐”；②表明小石潭无路可通、人迹罕至，侧面写出其环境幽僻的特点。
4、从听水声“心乐之”，见游鱼“似与游者相乐”到坐潭上而觉“凄神寒骨，悄怆幽邃”表现了作者怎样的感情变化？听到悦耳的水声，看到美丽的小石潭，欣赏着美丽的鱼儿，作者感到快乐，暂时忘掉了烦恼失意，然而眼前景物的幽深寂静又使他感到凄凉难耐。
二十三、《虽有佳肴》
1、课文翻译：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的味美；虽然有最好的道理，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能自我反思，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说：教别人，占自己学习的一半。就是这个意思。
2、积累字词：不知其旨(味美)也、虽有至道（最好的道理）、学（xiào，同敩，教导）学半、教然后知困（困惑）
3、这篇短文告诉了我们的道理：教学相长。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。
4、本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？
明确：先从“嘉肴”、“至道”作类比，指出学习的重要性，在从教与学的关系得出“教学相长”的结论，最后从《兌命》“学学半”的话加以佐证。
二十四、《大道之行也》
1、课文翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔、推举品德高尚、有才干的人出来，讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，使壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
2、积累字词：选贤与（通举，推举）能、矜（通鳏，老而无妻）、寡（老而无夫）、孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾者皆有所养、男有分（职分），女有归（女子出嫁）、盗窃乱（造反）贼而不作（兴起）、故（所以）外户而不闭（用门闩插门），是谓大同（指理想社会）、不独亲（以……为亲）其亲（父母），不独子（以……为子）其子（子女）、讲信（诚信）修（培养）睦
3、大同社会的特征：①人人都能受到全社会的关爱②人人都能安居乐业③货尽其用，人尽其力。谈谈你对“大同”社会的看法：古代时的理想社会就是要求所有人讲诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，作为新时期的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
二十五、《马说》
1、课文翻译：世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但是伯乐不常有。因此即使有名贵的马，只能辱没在马夫的手里，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。想要和普通的马等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?
驱使千里马不能按照正确的方法；喂养它，不能够充分发挥它的才能；听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：'天下没有千里马！'唉，难道（这世上）是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马吧！
2、积累字词:祗(同只,仅)辱于奴隶人之手，骈(并列)死于槽枥之间、一食(吃)或（有时）尽（吃完）粟一石、食(饲养)马者、且(况且)欲与常马等、安（怎么）求其能千里也、策(用鞭子抽)之不以其道、执策(鞭子)而临（面对）之、尽其材（才能，才干）
3、本文托物寓意，以千里马比喻有才能的人，以伯乐比喻识别人才赏识人才任用人才的人，借千里马的被埋没揭露封建统治者埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤慨。
二十六、《核舟记》
1、课文翻译：明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。
核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。
船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀，裸露双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。
船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。
这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。
总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。噫，技艺也真是神奇啊！
2、积累字词:其两膝相比（靠近）者、舟尾横卧一楫（船桨）、其船背稍夷（平）、盖简（通“拣”，挑选）桃核修狭者为（雕刻）之、佛印绝类（类似，像）弥勒、诎（弯曲）右臂支船
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