读经典古文，应该把儒释道三家相互借鉴读，三家相互取长补短，三家各有千秋，但其也有内在逻辑关系，因为源出于“心”，比如阳明夫子从泛滥于辞章到遍读朱熹之书，循序格物而不得其门，遂长时期出入于佛老，及至龙场才恍然开悟，认识到“圣人之道，吾性自足，不假外求，向之求知于事物者，误也”，阳明龙场开悟与佛祖开悟后的“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得”，及六祖慧能开悟的大悟“一切万法不离自性”，遂启祖（五祖）言”何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”有异工同曲之感。
自唐以后，三教合流加速，在禅学推动下，宋明心学登上历史舞台，阳明隃于儒家代表，讳谈佛禅，只讲儒学，如深读阳明心学，禅学经典《六祖坛经》的经典语句经常闪耀其光。太虚法师曾说：“欲知阳明之道宗，必首先向其所云之”良知“讨个分晓，乃有着落”。何为“良知”，今人多解为道德良知，误也！误也！阳明之良知本为”心体“良知，即佛家的”本心自性“、”佛性”、“本来面目”......。六祖慧能开悟继承五祖衣钵后南遁，慧明追至大庾岭，慧能为其说法。《坛经》记慧能云:"汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说”，明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
阳明说“致良知是学问大头脑，是圣人教义第一义（”致良知是做学问的关键，是圣人教人诲人的第一要义），阳明先生如何解释“良知”的，“不思善不思恶时本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知。《传习录.答陆原静书》。对照慧能开悟语，找到禅修的痕迹了吗？
所以，建议大家读阳明心学时，最好是结合经典佛经来读，禅宗是中国化的佛学。在禅宗的典籍中，《六祖坛经》被视为一部无上的宝典，也是我国文化瑰宝，佛学圣典。
如何商用？学禅、阳明心学不是坐而论道的，不是空学，而是实学。中国传统文化到明朝时达到了巅峰，明朝末期在江南也出现了资本主义萌芽。为什么，在清朝建立后，中国逐渐走向衰落?日本在近代及战后快速成长？也与阳明心学有关！清朝入关后，因满族是少数民族，统治中原后，为了统治中原，实行愚民政策，并阉割了传统文化中积极的、革命的精髓，以朱熹半个思想（不是完整的朱熹思想，断章前半生，罔顾后半生思想，朱熹思想前后差别较大）钳制文人思想，相反阳明心学在日本广泛传播，促进了日本的发展。
稻盛和夫是日本人中对中国企业家影响最大的人。中央电视台采访他多次，中央党校也邀请他讲演，书店里他的书也不少，稻盛先生的中文版书籍印量已近1000万册，我的书柜也有几本，以前看，只能看个热闹，因缺少真正的传统文化知识理解，里面很多内容都看不懂，试图去理解、去运用，因不得其理，不入其味，徘徊于门外，效如心灵鸡汤，踏雪无痕、雁过无踪。
经典著作反复拜读，并在工作中结合自己所感所悟，比如《六祖坛经》云”佛法在世间、不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，直心是道场，个人感悟职场更是道场；迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。自强才能强他，活在当下；阳明“事上磨练、修心重要”，经理人心不仅要强、还博、还要韧；烦恼即菩提，烦恼是修行的资具，困难是恩人、敌人是老师；《道德经》”反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有无相生“，任何事物都要辩证看，矛盾是事物发展的唯一动力，矛盾双方是对立统一的，并在一定条件下，可以相互转化........危就是机、机可能为危。
用心体悟，特别是过年期间，难得机缘，潜心读书，因缘和合，初有获：得趣、得妙、得用！
再谈稻盛和夫，稻盛和夫知行合一、阳明心学在现代经济中大放光彩，如何去用？ 特别是对于我们（正大康地饲料推广者）来说，如何落地生根、发扬光大。原不得其要。过年放假，利用难得假期机会、闭门读书、闭门思过、闭关自悟。特别是看到《京瓷的成功轨迹》和阳明的《大学问》、比较异同，有所感悟、感而遂通、有点收获、获益匪浅。
鲜为人知的是，稻盛先生对禅宗的热爱。《京瓷的成功轨迹》一书中，稻盛和夫讲述了自己对禅宗的感悟：“我之所以皈依禅宗，因为禅宗特别重视心性即灵魂磨练。心灵肮脏（我的理解是杂念、妄念多的）人感觉步履艰难的事情，在心灵纯洁的人那里（陆敬绪的理解禅修即禅定，外离相即禅，内无妄念为定，杂念沉淀，意念集中、意识活动有序化加强，虚豁明灵，灵感更容易迸发、信息提取及整合功能提高、整体性认识提高）可以轻易的获得成功，因为心灵纯洁（我的理解是妄念少，心有信念、杂念少、满心而发、正念、正心、还有毅力）的人，能够气定神闲，因而更能看清问题的本质。
稻盛先生是阳明心学的践行者，怎么又是禅宗的皈依者?二者矛盾吗？看似矛盾，其实不矛盾！因为禅宗推动了宋明心学的发展，阳明限于儒家的身份，而讳谈禅学，“讳”说但“重”用！
稻盛先生对禅宗的感悟在阳明先生的《大学问》中更能找到详实的诠释。
《大学》原文部分：
大学之道，在于明明德、在亲民、止于至善！
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事由始终，知所先后，则近道矣！
阳明先生对《大学》的注释集中在《大学问》中，现摘抄部分：
“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，即所谓良知也！（陆敬绪注：明明德，第一个“明”是”动词“，使动用法。第二个“明"和”德“组成一个名词“明德”，“明德”可理解为佛心、本来面目、良知，意识活动的本体及功能，是脑意识常规功能和超常功能的体、性、用复合体）。
曰：“知止而后定，定而后静，静而后能安，安然后能虑，虑而后能得” 其说何也？
曰（阳明夫子说）：人惟不知至善之在吾心，而求之于外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物中，是以支离决裂，错综纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂，错综纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安。能安，则烦念之发，一事之感，其为至善乎？吾心之良知自有祥审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣！
摘抄至此，对照稻盛先生的禅宗感悟，其形似乎？神似乎？有趣不？阳明心学、禅宗运用之妙，在乎一心。心外无法、心生万法！直心是道场，职场是最好的道场！向稻盛先生学习！继往圣之绝学，知行合一、学而时习之，心学商用，做个阳明夫子好学生！
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