摘要
除了妲己这个史上第一“狐狸精”以外，更多性格突出的的狐狸精出现在清朝。清代以《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》为首的笔记小说大行其道，随着这些小说的普及，狐狸精的形象也更加丰满，并像是普通人一样，逐渐生动了起来。
青丘之山，
有兽焉，
其状如狐而九尾，
其音如婴儿，
能食人，
食者不蛊。
山海经．南山经
狐
在中国传统文化中，狐一直是种亦正亦邪，充满灵性的生物，不管是在古代志怪小说还是民间记载中，狐的形象都显得特殊且复杂。从在中国人尽皆知的倾国之女苏妲己，到如今大火的《三生三世十里桃花》里的白浅，再到良心国漫《狐妖小红娘》中的涂山苏苏，狐和狐女的形象在中国已经深入人心。甚至被引渡到日本，间接影响了东瀛本土玉藻前等妖怪传说的流传和发展。
玉藻前的传说多多少少受到了中国神话传说的影响
如今提起狐狸精，大多数人第一反应都是那些倾国倾城，以色灭国的妖媚佳人，但其实在历史上很长一段时间里，狐狸精都是祥瑞的符号。借着影视剧IP中的“狐狸精”在大小荧幕上频频亮相的机会，不妨来随笔者了解一下青丘和狐的前世今生。
《三生三世十里桃花》电影版里的青丘女帝白浅
起源自青丘的传说
关于狐妖或者说“九尾狐”最早的书面记载来自《山海经》。《山海经．南山经》上提到，在青丘山，有一种身具四足，背生九尾，叫声如同婴儿的食人怪兽，吃了这种怪兽能不逢妖邪之气。九尾狐和后来狐妖、狐仙的传说，正是自这时开始。据传，九尾狐始见于先秦，又称九尾禽，《文选·张协》有云：“苑戏九尾之禽，囿栖三足之乌”。
《山海经．南山经》里所说的九尾狐
根据《山海经》的记载，九尾狐位于朝阳谷之北，黑齿国之南，与白民国和嬴土国相邻。《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。”我们在《归藏·启筮》中也能找到一些青丘的线索，这本古籍种提到“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”蚩尤墓自古便在巨野、菏泽一代，而古代的离狐县也正好处在这里，再加之菏泽东明县一带确实有个“青丘”，所以古代九尾狐的故乡很有可能指的就是这里。
相传蚩尤就是命丧青丘
其实在先秦的传说中，九尾狐的形象并没有那么明朗，在上古时代的传说里，九尾狐还依然是一种食人的怪兽。但同时两晋时期著名文学家郭璞曾经表示，九尾狐虽然能吃人，却“见之则吉”和能“令人不逢妖邪之气”。
郭璞所著的《玄中记》中提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”尽管能够食人，但九尾狐在不少时候还是以正面形象示人的，上古时期的涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族就都曾经崇拜狐图腾。甚至于三皇五帝中的大禹和中国历史上第一个封建王朝夏朝的建立都和狐族离不开关系。
郭璞是明代著名的文学家、风水学者
大禹的老婆是个狐狸精？
关于大禹是谁，做了什么事，已经无需多谈。作为黄河的治理者，黄帝的玄孙，夏朝的开创者和孙悟空兵器的第一个主人，大禹和他治水的故事在中华大地上无人不知无人不晓。但很多可能都不知道，大禹的妻子与九尾狐有扯不开的关系，甚至有些学者认为，最初的传说里，大禹的妻子本身就是一位狐女。
大禹治水
大禹的传说中流传最广的大概就是三过家门而不入的故事，这个故事中的主角除了大禹以外，还有他的妻子涂山氏女娇。前文提到过，涂山氏是崇拜狐的氏族，也是东夷最强大的氏族。当时的大禹还是个30未娶的大龄青年，有一次他行至涂山，遇到一只九尾白狐，并听到当地人歌曰：“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛。于是大禹心中大喜，便娶了涂山氏的女子，名叫女娇。
这位女娇与大禹的结合在许多古籍中都有记载，而关于她等待治水丈夫归家的故事也在中华悠悠五千年间被不断传唱。相传以治水为己任的大禹在结婚第四天就率众离开涂山，留下女娇独守空房，再之后更是为了治水三过家门而不入。思君成疾的女娇每日在涂山山南等待夫君的归来。然而随着日子一天天过去，忘川秋水的女娇最终也没能等到大禹归来，最终化作一块望夫石。《楚辞·天问》中曾写道：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
涂山望夫石
抛却女娇和大禹的爱情故事不谈，有些学者认为神话传说中的涂山女其实就是九尾狐，而大禹也是史上人狐恋的始祖。在这之后，或许是因为涂山氏对狐的信仰，或许是因为大禹与女娇和九尾狐的传说，涂山一直与狐有着扯不开的关系。前文提到过九尾狐故乡青丘位于山东菏泽，而涂山也正好在菏泽曹县境内，所以在中国悠悠历史长河中，也有着不少涂山与九尾狐的传说，这种传说同样影响到了不少现代的文艺作品。
臭名昭著的狐狸精 其实是瑞兽
汉代之前，并没有多少狐妖的说法，直到晋代才能找到一些书籍中关于狐妖的记载。九尾狐在那个时候不仅不是妖邪，反而是祥瑞的象征。《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”，郭璞曾说九尾狐“太平则出而为瑞”，而《魏书》中也提到“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。汉画像石中更是将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。可见在这个时候，九尾狐不仅不是后世臭名昭著的“狐狸精”，反而是备受人们欢迎的瑞兽。
十六国时期的九尾狐壁画
其实这种对九尾狐的崇拜不难理解，作为上古时期多个部族的图腾，在信仰混乱，礼乐初现的时期，作为氏族图腾的狐族本身就肩负着民众的崇拜。而在汉代，在符命思想的影响下，作为图腾神的九尾狐被符命化为祥瑞的象征也就不难理解了。
同时九尾狐在古代还象征着家业兴旺，子孙繁多。东汉班固的《白虎通义》中提到：“必九尾者何？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”古时王朝大多都提倡生产，人口是王朝强盛的基础，许多时候人口的多少甚至和国立强弱挂钩。
同时在《说文解字》中，还提到狐有三德：“其色中和，小前大后，死则丘首。”狐狸毛色大多都是黄色，古人认为黄在五色之内处于中，是中和之色。同时在传说中，狐狸死时，头必朝向它出生的地方，古人把这视为恋旧不忘本的德行并佩服不已。在这个时期，狐狸不仅不是妖怪，反而与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。
最终还是流落凡尘
在先秦两汉时，尽管地位尊崇，但狐的神通和法力都有限，直到魏晋南北朝，狐才有了化为人形的能力，并随之拟人化。东晋著名“炼丹家”（说化学家似乎也没什么错）葛洪所著的《西京杂记》中就有关于白狐化作人形入梦的故事，郭璞也曾留下过狐化作人的记载。但与此同时，随着狐有了人的七情六欲，它的形象和性格也开始变得复杂了起来。
民间的狐仙庙
在东晋干宝的《搜神记》中已经有了类似后世狐妖的故事。文中提到西海都尉陈羡的部下王灵孝突然失踪，在陈羡找到他后，王灵孝已长得有些像狐狸，连人话都不会说了，口中只是不断啼呼“阿紫”二字。恢复灵智后，王灵孝说自己被一个叫阿紫的狐狸精魅惑，被其勾引丢了魂魄。真是从这个时期开始，狐越来越多的以某种能够魅惑人心的妖怪面目示人。
到了唐朝，白居易已经开始把倾覆国家的妲己和烽火戏诸侯的褒姒比作狐妖，狐狸精嫣然已经成为了迷惑人心的妖妇代名词。等到了南北宋时期，狐的妖魔化程度进一步加深。宋赵令畴《侯鲭录》卷八中就有提到：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”可见这时候，狐已经与妖和魅惑这些关键词有了扯不开的关系。随着儒学成为当世主流，狐已然从低位尊崇的瑞兽堕落到谈之色变的妖怪。
到明代《封神演义》出现后，狐狸精的形象已经固定，它们嫣然成了祸国殃民，为乱世间的万恶之源。在文艺作品的加工下，商朝稳固的江山嫣然就是倾覆在狐狸精的祸乱下。
中国神话里最著名的狐妖——妲己
除了妲己这个史上第一“狐狸精”以外，更多性格突出的的狐狸精出现在清朝。清代以《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》为首的笔记小说大行其道，随着这些小说的普及，狐狸精的形象也更加丰满，并像是普通人一样，逐渐生动了起来。
在《聊斋志异》中，我们见到了各种聪慧伶俐，通晓人性的狐妖形象。像是天真烂漫，尽守孝道的狐女婴宁；治病救人，为了救孔生不惜祭出自己修炼千年金丹的娇娜；为滴水之恩付之以涌泉之报的小翠等等。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一个又一个敢爱敢恨，通晓人心的狐女形象。这些狐女虽是灵兽，却颇具人心，不仅有着狐女的妖娆，也融汇着一切世间女子的美好，每每读过都不禁让人感叹：得女如此，夫复何求？
聊斋中塑造了一系列敢爱敢恨的狐女形象
到了如今，随着各种文艺作品的丰满充实，狐狸精的形象频频出现在各种影视剧，乃至网络游戏中。
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