我透过「全部生命系列」希望表达——每一个人都可以活出无限、绝对、永恒、自由。
在谈「定」之前，我有必要从意识科学的脉络，也就是意识谱（spectrum of consciousness），首先探讨人类意识的组成。
贯通全部意识的连接，我们称为「定」。
人类从古到今都知道，「定」离不开生命更深的层面。「全部生命系列」的作品，走到最后，是透过一体来看人间。因此，这本书所要谈的「定」，跟几乎所有人想的都不一样。透过练习或努力，也是追求不到的。
可以追求的定，是人间的定，短暂的定，我在这本书会称之为「小定」。
然而，我在这里想带出来的，是永恒、无限大、大喜乐当中的定，或说「大定」。
最有意思的是一其实，这里所称的大定，比小定更不费力。
事实上，小定是费力，要透过苦修、练习才可以得到，反而是更大的工程；大定，才是你我最自然、不费力、最单纯、最放松、最舒畅、最宁静的状态。
活出大定，比我们每一个人想的，都更简单。
第一章提到，一般的静坐是透过主体和客体的互动。也就是主体守住一个客体，比如「我」守住「呼吸」。守住的客体，可以从「呼吸」，进一步变成守住「单纯的观察」呼吸或守住「数」呼吸。我在《静坐》也用了很多篇幅表达——这种通过主体和客体间互动而来的专注，可以透过单一感官，比如观想的眼根或听声音的耳根来达成。前一章也提过感官的作用，因为这个观念太重要，我想再强调一次——我们可以通过多个感官来得到专注。举例来说，持咒，一方面用口发出声音，以及耳根来听。例如准提咒还以观想守住心轮，也就是再加上眼根的作用。任何呼吸的法门，也是如此，除了观想，还可以透过觉察气流经过身体的触觉，来帮助守住注意力。然而，这里所讲的专注，本身还离不开时空。时空本身含着我们感知的构架，任何可以用感官去专注的，也离不开时空的范围。也就像下图里的人，看着眼前的小蚂蚁，而把全部的注意力专注在眼前的小蚂蚁，甚至和小蚂蚁合一。这本身是一个功夫的产物。当然，小蚂蚁是一个比喻，对象可以是呼吸、可以是观想、可以是持咒。最有意思的是，我们透过静坐来专注，主要的目的是让主体和客体合并，最终跳出时空。也就是——用时空来超越时空。也就是我们注意力集中在一点，这个点总是会小到一个地步，低于时空的法可以运作的范围。这样的点，我们称为奇点。透过奇点，自然穿过时空，到另一个意识状态。奇点，也可以称为singularity（或point of anomaly，意思是——意外的点）。用物理来说明，我们一般体会得到人、东西、动物、植物，这个范围的维度是受牛顿力学所管制的。但是，当维度的尺寸小于普朗克长度（~1.616*1035m），自然不受牛顿力学管制，而进入了量子的世界。在量子的范围，我们一般体验的时空完全不存在，而进入了一个以不同物理法则运作的世界。反过来，当维度的尺寸大到一个地步，也是一样的。只要超过时空的管制，一样适用奇点（「意外」的观念）。我在这里虽然用小到无限小来举例，但也可以用大到无限大来描述。我想再讲清楚一点，只要意识达到了奇点或意外点这样的临界，就好像进入一个黑洞或白洞，自然带我们踏进另一个意识状态。我们一般难以想像，通常会将这个状态称为超越（transcendence）。奇点，或意外的点，还是透过时空的角度在看世界。站在这个角度，还有一个奇点好谈的。然而，它其实是一个超越的窗口，一点也没有什麽意外。它本身就是人间各种现象的共同点。严格讲，其实透过时空，要跳出时空——也就是从无常、相对、有限的范围，跳到生命的永恒、绝对、无限—— 无论透过奇点或任何点，都是不可能的。最多只是把我们的注意缩小或扩张到一个范围，让它自然融化到一体或整体，我们也就自然超越了。超越，或解脱，其实是生命最普遍的现象。但你我透过人生的洗脑，都忘记了，反而认为解脱不可能，或需要透过很多功夫练习专注才能达到。真正的超脱本来就有，倒不是透过一个奇点或任何时空所带来的点。这一个关键是最难懂的，因为不符合头脑这一生所累积的逻辑。我才需要透过这本书一步步谈下去，把人生最重要的这一堂功课带出来。虽然如此，我认为我们还是可以踏实地回到专注，回到最基本的练习。透过这些方法，让念头不断的「动」，踩一个刹车，让我们至少体会到什麽是专注，什麽是意识集中。这本身已经是一般人想都想不到的状态，能为身心带来一个放松和大的调整。回到静坐，比如说，假如我们观察一个点（例如「呼吸」），只要投入，自然会体验到这种合一的状态。熟练了，没有「人」在观察，也没有「东西」被观察。主体和客体的界线消失，我们自然达到前面所讲的「超越」。超越，最多也只是让念头暂停，而成为一个意识的门户，让我们达到「止」（samatha））的境界。假如我们可以把这个暂停拉长，从一个瞬间，延伸到下一个瞬间、一连串的瞬间。延续下去，也就成为古人所称的「定」（samādhi）或三摩地。自然会发现在意识层面带来不可思议大的转变，甚至，对我们可能是个脱胎换骨的体验。专注所带来的「定」，除了可以延长停留在瞬间的时间，当然和一般的专注也有一个深度的不同。一般要透过静坐彻底达到念头的「止」，主体和客体要完全合并，也就是「我」和「对象」之间的一切距离完全消失。「定」和一般的「止」不一样。一般的「止」最多是让念头停下，而「定」除了主体和客体彻底合一，还含着一个无所不在的感觉。也就是说，还是有一个意识知道，但这个「知道」扩散到每一个角落。「我」突然是「你」，是「呼吸」，是眼前的桌子、椅子，是世界，是宇宙。意识可以到任何角落，可以扩张到整个宇宙，也可以缩小成不可思议小的点，落到任何角落。它可能是永恒的，也可能完全没有时间的观念。重要的是，还是有个「知」，然而这个「知」没有一个基准点——就好像「知」知道「知」，没有哪一个主体在知道，或一个客体被知道。这种状态不是理论。一个人有过这种经验，会得到一种平静与喜乐，是人间很难想像，也难以理解的。所以，经历过这种状况，不见得会想和人分享，也没有语言可以描述这种状态。就连我在这里讲的，最多也只是用比喻勉强去形容。一个人要亲自体会，才可以理解这种经验的可贵。虽然这种体验相当难得，但是，我在这本书要强调的是，这依然离不开「有」或是「做」，还是站在「有」来体会。最多是通过「动」得到「不动」，但接下来，早晚还是会回到「动」。因为我们人本身的构架，就是「动」和「有」所组合的。所以，任何人透过前面所谈的静坐功夫达到「止」，甚至是「定」。无论持续多久，这个「定」也只能说还是短暂的。因为本来没有，突然有，本身还是受条件制约，最多还是无常，早晚还是得要回到人间。甚至，从这种「定」回到人间，很可能没办法整合经验的落差，而在心里造出矛盾，感觉处处不对劲。这也是过去许多修行者所面对的「落空」的境界，发现好像透过「定」所带来的「止」和生活没办法兼容。甚至有时候会有严重的忧郁，想从人间彻底舍离。也有些修行者，在这个时候会认为自己开悟。我们常会看到有些人在这种状态，讲话变得很慢，闭着眼睛，带着安静的念头，不希望别人打扰这种安静。我还认识相当多的修行人，不光认为不讲话代表定，甚至在这定中带着一种隔阂、可以说是不友善的感觉，让身边的人相当不舒服，没有安全感。这些朋友忘记了，真正的定是喜乐，是「在·觉·乐」的体现，是温暖的存在，会让每一个人、甚至动物都想接触。这些带着隔阂感的朋友，我们最多只能称之为淡定，其实是一种冷淡。至此，我只能这么表达——透过这种「定」，一个人确实在这个时候得到静。但是，这个宁静并不完全是从心出发。或者说，因为不是守住心，还产生一种矛盾。这种静，最多是靠「不动」而来，充其量只能算是「动」或「有」在二元对立构架下的对等（counterpart）。
—END—
作者：杨定一
图片：来自书籍
版权：归属原作者
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