——兼议梅墨生先生太极之道
弁言
曩岁,余学琴于广陵琴家姜抗生先生处，先生教琴，一桌两琴，师生对弹，口耳相传。抚琴时要求全身放松，虚灵顶劲，含胸拔背，松肩垂肘。其指法亦绝非指尖之法，其根于足、发于腿、主宰于腰、形于手指。做到以身行气，调气运指……如此种种，皆异时法。余亦奇哉，姜先生操缦之法为何暗合太极拳理？遂求证于先生，姜先生问我是否习过太极拳。余惭愧道：“十多年前曾略习陈式太极拳，但老师归道山后荒废，现已多年未练。”姜先生叹息道：“善哉！一阴一阳之谓道。古琴操缦中轻重，急徐，方圆，刚柔，虚实，明暗诸法，一言蔽之，阴阳也，与太极拳理无二。不识此理，便不知古琴奥妙所在。太极拳不可废，应与琴学参合相长。余多年前识得孙存周先生，惜未能从其学拳，抱憾至今，不可不察啊。”余遂发心重习太极拳。
源流
拳法者，古兵家之支流。有进退攻击、御侮制敌之技，但亦绝非陷于匹夫之勇。太极拳为我华夏瑰宝，其源远矣，其流也长矣。其起源与创始人有唐许宣平、明张三丰、清陈王廷、王宗岳等诸说，亦有陈鑫言其始祖陈卜,耕读之馀,而以阴阳开合运转周身者教子孙以消化饮食之法,理根太极，故名太极拳。凡此种种，尚无定论。
天地之道，阴阳而已，人身亦然。顾人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而疾病生，遂有历代先贤法于阴阳，合于术数，运动在身，规律在天，是以人文之能合于天道而创演太极拳法。此拳法必为究天人，敬内外，合身心，修性命之学。故先贤叮嘱：以易理格致身中，三教三乘之原，不出太极。
太极拳起源之说众多，莫衷一是, 然近代太极拳流布传播脉络却清晰。所谓“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传。”河北永年人杨露禅三下陈家沟师于“牌位大王”陈氏十四世陈长兴，尽得其秘术。后进京传拳，王公贝勒从学甚多，遂名扬京师、燕赵之地，有“杨无敌”之称，创杨氏太极拳。得杨亲传者，除其子外，尚有万春、凌山、全佑等人。次后三人又奉命拜杨班侯之门，其中全佑最优。后全佑同其子吴鉴泉、其徒王茂斋创吴氏太极拳。另永年人武禹襄先从杨露禅学陈式老架，又从陈清萍学小架，其后自创一派，称武氏太极拳。民国初年，河北完县人孙禄堂，师从郝为真学武氏太极拳后，融合形意拳、八卦掌创孙氏太极拳。至此太极拳五大主流产生并衍出多家流派，各派互有传承，又各有特色，呈百花齐放之势，太极园内一片生机。
吴拳
吴氏太极拳始祖全佑公师于杨露禅，后奉命拜其次子班侯为师，事师最敬，学拳最勤，亦获益最大。深得杨家父子大小架之长，称著京城。后经“南吴北王”之称的吴鉴泉、王茂斋二宗师修订拓展而成为吴氏太极拳，吴氏拳由此分南北两派，南派为吴鉴泉宗师传承，其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁等。北派为王茂斋宗师传承，其传人主要有赵铁庵、杨禹廷、修丕勋等，再传弟子有李经梧、赵安祥、王培生、李秉慈、柳恩久、修占、战波等。
吴氏拳以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。其养生功效相较于其它流派，亦更胜一筹，有“长寿拳”之誉。自创立之初，便极受欢迎，盛行海内外。
吴氏拳有“太极拳中太极拳”之称，亦有“杨氏拳为陈氏拳之升华，吴氏拳为杨氏拳之精华”之誉。其有别于其他太极拳法，自有其独到之处。其中特色鲜明处摘取以下三点说明：
（一）步法川字型
吴氏拳步法特殊，为其他各流派所不见，演练中要求亦严格，有正隅步之说，暗合先天八卦。所谓正步在四正方，即东、南、西、北；隅步在四斜方，即东南、东北、西南、西北。无论正隅，要求均须左右两脚平行，脚尖朝向一致，一前一后，立身中正，俗称川字步。此步法间距适中，重心平衡，既保证立身中正，亦能最大限度进退旋转，为吴氏太极拳法之基础。
（二）身形斜中寓正
吴氏拳弓步身形采用牮柱式，如同斜着支撑的柱子，此身形与他拳明显不同。弓步要求前腿弓膝，上身前倾，膝尖、脚尖一垂直线；后背与后形成一斜直线，如牮柱支撑之势。尾闾中正下垂，切勿撅臀。所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。
（三）单腿承重、实脚转换
吴氏拳注重虚实分明，有大虚大实之说。每式重心必在一只脚上，承重脚要实中再实，承担全部；虚脚则着地不着力，能拿起放下，活动自如。吴氏拳的重心转换亦与其他流派明显不同，讲究变换在实腿，发劲合于重心腿。无论进退，以实腿送虚腿，即为立轴一转而带动躯体转动，一动无不动，周身一家，自然轻灵。
寻师
余慕吴氏太极拳久矣，惜缘悭未遇明师。一日，余读《快意斋晤对》，内有一篇书画家吴悦石先生与梅墨生先生的对话，耐人寻味，发人深省。梅先生其中一段言道：“可以现在水平不高，但是入门别错了。”吴先生赞同道：“门对了，慢点也没关系。只要路子对，即便三等人物也能成才，迈错了，就是一等人物也成不了才。”对于当下文化传承与师学，两位大家之语，可谓要言不烦，切中肯綮。
窃以为太极拳传习之要，师承第一。清初全真道龙门派中兴之祖王常月在《龙门心法》中言：“道经师三宝中，首重师宝。未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。”师者，传道授业解惑也。若遇真师，即入得正门，随师步趋，心摹手追才能拾级而上，时效或有迟速，成果或有大小，但此为传习正脉，不落野俗之趣。江湖杂耍一类举目可见，正道之微，令人扼腕。
余后得知梅先生为吴氏太极拳大家，为陈、吴太极拳正宗传人李经梧先生入室弟子，亦为道家仙学泰斗胡海牙先生入室弟子。遂心生景仰之心，若能厕身门下，得授一二，余愿足矣。其师李经梧先生之名，余早有耳闻，高山景行，为世所重。其吴氏拳师于“南吴北王”共传大弟子赵铁庵先生，后又拜于杨禹廷先生门下。推手得王茂斋宗师之子王子英师叔教导，四十年代初又师于陈氏十七世传人陈发科先生习得陈氏拳。后因缘得以研习杨氏，孙氏太极拳。于太极一道，先生以陈、吴为宗，冶四家于一炉，终至一片神行。若非数十年纯功，曷克臻于此化境。时至今日，太极拳技击搏杀功能渐失，修身养性之效大显，先生七十年前既已在秦皇岛，首将太极拳应用医疗保健事业，医武相通，化人无数。为太极拳转型之先行者。拳术，小道也，但能以小通大，成教化，助人伦，参赞化育，名德自能垂于青史。
后来因缘际会，余去京得以谒见梅先生，梅先生不以余獦獠之身，允我门下学拳，至此余初窥吴氏拳门径。梅师授拳，常以身喂招，反复演练。由表及里，剖纤析微。或松或紧，或收或放，虽变化万端，而理唯一贯。仅“搂膝拗步”一式，梅师即举十数例阐释，太极拳之精微奥妙，全在毫厘间，区别甚微，人多谬误。所谓“失之毫厘，谬以千里”，诚不欺也。坊间多有练拳者，招式流于“泛、平、软、弱”之弊，极不得神气。“松紧”、“收放”乃梅师对我耳提面命之语，极形象又极精要，可谓度人金针。董其昌画禅室论作书之法“在能收纵，又能攒捉”，如此才能达南朝书家王僧虔在《笔意赞》中所言：“书之妙道,神采为上”。梅师引清刘熙载《艺概·书概》所言:“学书通于学仙,炼神最上，炼气次之，炼形又次之。”学书如是，学拳亦复如是！
梅师常言应多明太极之理，多悟太极之道，才能练好太极之拳。太极拳不仅为武术，更是传统文化之集大成。梅师言太极拳可分三层次，一为体操太极，可舒展筋骨，活动气血。二为武术太极，注重技击，耄耋御众之术。三为太极道，以武演道，以人身契合阴阳运化之道。《太极拳秘宗》言：“人身为太极之体，不可不练太极之拳…….明斯理则可与言修身之道也。”
梅门
余见梅师所传太极拳，皆来自师爷李经梧先生，但非泥而不化。既有前述吴氏拳特点，亦有其自身体悟。拳架或有某处略异他人。但太极诸法皆被，且自有其独到之处。梅师转益多师，广收博取，有陈樱宁胡海牙一脉传承，又有道教南宗，西藏密宗法脉，且诗、书、画、医皆精，自能融会贯通，神遇而迹化，为吴氏拳别开生面，其长寿养生之道，亦特别契合当下时代。现举五点予以阐述：
（一）注重内炼，以气行拳
余观梅师拳注重内功修为，李经梧师爷著有《太极内功》，通融内功和拳法，以功为体，以拳为用，以气行拳。孙禄堂在《八卦掌、太极拳学》言：“以体言则为太极，以用言则为一气。”内家秘钥，此言已揭。外形运动之导引与内气升降之吐纳，是二而一也。以之养生则为太极道，以之技击则为太极拳。可见修养于内，道也。不修习内功，遑论长生久视之道。
（二）诸式归元，抱元守一
梅师要求每一式子皆须松沉，一动一静要归元。所谓归元，即为气沉丹田。李经梧师爷曾有言：“有丹田然后有一切”，足见其重要。《黄庭经》言：“仙人道士非有神，积精累气以为真。”此乃丹道有成之关键。梅师得胡海牙师爷仙学丹道一脉，于此间消息最有体会。太极拳一动一静间，气机发动之时，随练随采，随采随炼，日积月累，久则成真矣。所以练拳即为炼丹，一汞一铅，皆点滴积累而成。练拳不收功，庶几近空。
（三）气达四梢，注重端引
余观梅师练拳，伸手投足间皆有气达四梢之感。打拳过程中，手脚由四肢末端牵引而出，节节贯通。“运动如抽丝，迈步如猫行。”内气由内到外，力由脊发，起于命门，达于四梢。举止轻灵，真气弥漫。陈王廷在其《拳经总歌》中写道：“然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。”又言：“四梢足，而气自足矣。”可见练拳者气行四梢更能催发内气充足，此为至精至微状态，长期坚持，真气自然遍布全身。此与道教南宗祖庭桐柏宫养身功法《紫凝易筋经》有异曲同工之妙，余见张高澄道长所演《紫凝易筋经》，表象为伸筋拔骨，实为形意相合，以意行气，以气运身。当前世人多认五禽戏、八段锦、易筋经为伸筋拔骨类体操功法，何其谬也。梅师认为伸筋拔骨为内外家共法，而非内家拳首要。锤炼神气，才为我太极拳独有之道。“全体大用意为主，体松气固神要凝。”可谓一句丹髓，千古不易之说。
（四）意守命门，气充带脉
梅师极为重视命门之修，要求站桩常意守命门，葆元先天。《难经·三十六难》言：“命门者……原气之所系也。”中医认为命门蕴藏先天之炁，乃生命之本，上通心肺，下通两肾，中通肝脾，内连筋骨，外连经络，是五脏、气血、筋骨之源。命门气足，自然固本培元，强化筋骨，元气达四梢。而带脉充盈，内气鼓荡，则能联系丹田，沟通先后天。以人体先天火候温养后天之体，则为养生之法。一切后天所有化先天，则入大道修行。
（五）以武卫道，武德至重
梅师以武演道，亦以武卫道，多次接受高手切磋而未尝败绩。太极拳作为武术，技击为其不可或缺部分，梅师所运用的太极功夫，直接承自师爷李经梧先生，于技击之法自然技高一筹。梅师与弟子说手时常言：“太极拳主张不先发制人，但亦不受制于人。”梅师与人试手，常拿而不发，点到为止，显现出极高的武德修养。平时常常告诫我等讲究口德、手德。练拳之人，养德为上。注重武德修为，亦有助养生之道。明代王文禄于《医先》中更是直言：“养德、养生无二术也。”纵观历代太极宗师，无不功高德厚，鲜有以匹夫之勇立世者。
结语
当前国学渐兴，传统文化表象繁荣，习者虽众，多有泛泛，荒腔走板者多。“俗子朝学执笔，夕已自夸。”赵孟頫七百年前之叹，今日亦复如是，太极拳尤为如是。梅师常引近代大儒梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中所言“中国文化是向内的”告诫我等，但用此心，莫向外求。中国传统文化之诗文、书画、音乐、医学等修习无不皆然，概莫能外。梅师以“天人、内外、性命、身心”八字概括中国文化之精要并以此求教饶宗颐先生，得饶公赞叹，极为肯定，可谓旨哉斯言。梅师常言太极拳者，乃中华武学发展一定阶段必然产物，体现中国思想向内追求和尚柔趣味。技近乎于道，太极之道，法于阴阳，合于术数。于小可以强身健体，修心养性，于大可以提挈天地,把握阴阳。世人多传太极拳术，矻矻穷年，而终不知拳为何事。孜孜以求太极道者，能有几人？余于梅师处见其道大光，吴氏拳大兴亦可期焉。
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