吾国自轩辕黄帝以后,经历过唐虞夏商周五个朝代。凡称为圣君的,都是以道治天下,凡称为贤臣的,都是以道辅人主。当其时政与教不分,请看全部书经,可以说无一处不是卫国保民之 政,又可以说无一处不是敬天化民之道。若要每条列举出来,虽万言不能尽,只得姑从简略,总而言之。 凡古代圣君贤臣,不但是政治手段高尚,就是他们个人自己的品格,也是很纯洁,没有丝毫缺点。因为自己的品格若不好,必不能感化人民,徒然靠着威刑强迫,使别人服从,到了结果,一定是反抗叛乱。所以《大学》上说:正心、诚意、修身、齐家、 治国、平天下。这是先后不移的次序。 近代一般为政的人,身既不修,家亦不齐,心意更不堪问,偏要讲究治国平天下的道理,真是可叹。譬如造房子,墙脚尚没 有筑好,就在浮土面上做起高楼杰,崩溃之灾,可立而待。《大学》虽是儒家之书,然孔子之学,本出于老子,孔子是述而不作 的。我们可以说,孔子之道,就是老子之道。老子之道,全载于五千言中。若把一部《道德经》,详细引证讲演,吾恐阅者诸君,或望而生厌。今简言之。 《汉书·艺文志》说,道家者流,出于史官,历记成败存亡 祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。这几句话,足以包括《道德经》一大部份精义, 即儒家所谓“达则兼善天下”之学。 另外老子有一小部份长生久视之术,乃预备“穷则独善其身” 的时候所用。《道德经》上虽有几处说明,奈后世读者不大注意,亦不肯研究,一律视为在世上做事的道理,又弄错了。只有汉朝魏伯阳作《参同契》,借周易学理,阐明人身修炼方法,又以帝王 御政,作为譬喻,深有得于黄帝老子养性延命的遗教。到了晋朝,葛洪著《抱朴子内外篇》。外篇谈国家政治,人事得失;内篇专讲 神仙秘诀烧炼金丹等事,文辞博而不精。治世理论,既有异于黄老,出世方术,亦不是纯粹《参同契》学派,乃自成其为抱朴子 一家言而已。 从此而后,治国家的大经大法,落在儒家手中。道 家所保留者,仅有一部份修养之术。复以为未足,遂又掺杂方技 门类于其中,如按摩、导引、辟谷、服气、药饵、吐纳、禁咒等 类,皆属于此。创始者即抱朴子。 此外别有一派,出于东汉时代,无抱朴子之神奇,而有抱朴子 之怪诞,乃张道陵所创,当时称为五斗米教。 张道陵本为张子房 后裔,子房先以黄老之学辅汉高祖定天下,后慕神仙之术,从赤松子游,颇有合于老子功成名遂身退之旨,不愧为道家高士。至 于张道陵之教,则去乃祖远甚,完全方士一流,居然能代代相传,绵延不绝,尊为教主,位列朝班,食禄受封,万民信仰,“张天师” 三字名号,全国皆知,可谓异矣。 张天师之教,在道门称为正一派,与全真派立于对等之地位。全真教相传始于元朝之丘长春,其教派曰龙门派。其制度极力模 仿佛教,如在各处设丛林,供奉三清圣像,拜诵各种经忏等等行为,与佛教无二。其出家为道士者,必须受戒吃斋断欲,亦与 和尚无别。所不同者,仅头上蓄有发髻而已。 正一派道士,同在家人一样,不必如此守规矩,犹有古风。因为中国古来,无出家之制度,只佛门有此耳。 又考正一派虽专习符咒,全真派虽专念经忏,然各自有潜修 密炼之诀。正一重在集罡气,全真重在运周天,口诀甚秘,不得 其人不传。普通之道士,固难问津,亦且无志于此。 现在吾人谈起道教,总不外乎正一与全真两大派,然两派皆 不是道家真面目,岂但不知黄帝老子之遗言,并且不明《参同契》、《抱朴子》之学说。道教所以日见衰微,实因人才缺乏之故,岂 偶然哉? (撄宁按:此篇仓促做成,急于付印,白话文言,夹在一起,详略之间,亦无暇细审,阅者谅之)
⊙文章内容仅供临床思路参考,非中医专业人员请勿试药。
联系客服