子宜受业于李棒年（字雅轩）老师，河北交河人，吾师赴北京就学于楊澄甫太老师，学成后随师到南京馆，及杭州跟从教学多年，1938年入川定居成都，传授杨氏大架太极拳、剑、刀、枪、推手等近40年，对杨氏太极拳的拳架和拳理、拳法均有独到之处，为太极拳的传播作了不懈的努力，传授弟子众多。本人从学30余年，又任教约30年。为使杨氏大架太极拳的系统资料早日面世，供学者参考的需要，谨将师授之太极拳及太极剑、刀、枪和推手等练法，结合本人教字的经验体会，潜心著述，将吾师所援太极拳术系列项目的原有著述加以补充修改，写成《传统杨氏大架大极拳、械、推手》一书。
我们的前辈把他们练太极拳的亲身体会，总结出很多宝贵经验，是练太极拳者学习的经典文献。如：王宗岳的《太极拳论》、武禹襄的《十三势行功心解》等，这些文献赋于哲理，寓意玄奥，引喻深刻，阐发周详，是我们学习太极拳的指南。但文献的论述，是将技击、哲理与法则揉为一体，且以古文、诗歌写成，恐为今之学拳者一时难于领会明了，为此，本书除将原文附于书后，以供参考钻研外，现将我的学习体会、实践经验，将练太极拳的要领，概括为八条介绍于“太极拳走架行功中的一些要求”一节中，对每条要领的含义作了适当的解说。但初学者在练拳中对这些含义若不能全部领会，只需抓住其中精神，简化为几句话贯穿于练拳的过程中，即可从师摹练，以免初学者顾此失彼影响太极拳的完整性。
具体练法如下:从预备式起，即将思想安静下来，摒除一切杂念，全身骨节均需松开，不要用力，头和背部都直起来，思想意识注意到每个动作上。在做动作的时候，首先注意出步方向和步法，如弓腿的动作要和推掌或出拳的动作一起完成，不要先弓腿后推掌，也不可先推掌后弓腿。同时要注意两腿的步法和步型的完成，如虚步、弓箭步等，以及两腿虚实的互相转换。呼吸要细匀缓慢自然而深长，这样就可以了。然后按照动作图解的名称，从师摹练，在练时要摹仿其每一动作运行的路线，及出步的方向和完成的步型和手型及位置。一式完成再练一式，每式务求正确，以免日后难以纠正，直至全趟拳的完成。这一阶段为学练架子阶段，要认真摹仿，不可自作主张，更不可急于求成。待全部拳架的动作熟记以后，再逐渐理解各条要领的含义，明了它在拳架行功中的指导作用。然后再进而钻研拳论中的精要含义，如何才能达到用意不用力，以神领，以气化，如何才能将这些要领贯串到实际行功中，使理论与实际相结合。因此，必须勤学苦练，坚持不辍，功夫弥久，则技亦精矣。到此境界，则可感觉到练太极拳，有无穷的乐趣。
（一）松静
太极拳以“松”、“静”为第一要义。如果神经紧张、周身肌肉僵硬，则影响气血流通、经络舒适；思想杂乱，情绪不宁，则不能养气、养神、养精。故而要求全身放松，思想安静。
“松”、“静”虽是两个含义不同的概念，但又互相联系、互相影响的。太极拳讲“松”，是泛指人体内外两个方面:
一是指内在的思想意识，一是指人体的五脏六腑及四肢百骸。二者均需放松，不要有丝毫的紧张、拘束和拙劲。而且思想意识的放松尤为重要。内外都放松了，肢体才能柔和顺达，感应灵敏。“静”，是指人体意识神态的宁静。静以养精， “拳谚云”， “精足而气充，气充而神沛”。扼要而言， “静以养神”。古人把人体看作是一个形神统一的整体。尤其强调神在人体中的主宰作用。因此《太极拳论》说“神为主帅、身为驱使”。所以全身放松和思想安静，二者互有影响，又互有联系，如能互相默契配合，则有相得益彰之妙用。
这里所讲的“静”，并非要求静如睡眠状态的静，而是把思想中杂乱的、散漫的、游移不定的思维活动规律化、集中化。也可以说是用拳法的一种意念活动代替其他的意念活动。如果能够把意念活动集中到拳法的一点上，即是练太极拳达到“静”的境界了。即如老子《道德经》说:“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，“静”以培养灵觉一点的再现，融会贯通，达到松柔轻灵的境界。
意识的集中，也就是在练拳的过程中运用意识的过程，也是改变人体生理肌制的过程，要循序渐进，不能急于求成。对初学者来说，开始宜从师摹练，待动作熟练后，进而体会如何才能放松，然后逐渐摒除杂念，慢慢才能达到意识的集中。但此时仍处于不稳定状态，是属于初步跨入松静的阶段，尚需继续刻苦摹练，庶可进入真正松静的境地。但要注意行功时，不能把意念集中到经络和穴位的运行上，如静功中的“大周天、小周天”等，忘却拳意而走邪。甚至弓腰驼背，疲塌松垮，毫无神意的贯穿，只是全身的肌肉在活动，那就没有拳味，就不叫太极拳了。因此，太极拳的走架行功，每一动作，必须做到形意俱到。但要神意内涵而不外露，全身一动无有不动，一静无有不静，轻灵沉着，稳静安舒。如《太极拳论》中说的: “出步如猫行，运劲如抽丝”，“如履薄冰，如临深渊”等境界。又如李椿年老师说: “练太极拳全凭神经感应灵敏，如灵机性少了，那太极拳还练什么？灵机是出于神经的感应，神机的灵敏是人身上之至宝。所以太极拳练法，在未起势之前的预备式中，就先要松身心，静思想，以养神经上之虚灵为第一紧要，”又说“练拳练到静时，脑筋好像暗室中一盏明灯，普照全身，静如空空洞洞，物我两忘。练架子要大松大软，以神领，以气化，从大松大软中讨消息，找虚无，求灵觉，找神明的感应。松静无为，以无为才能应万变＂。所以我们练拳，如能达到这种境界，即如拳歌中所说的:“无声无像，全身透空，应物自然，西山悬磐，虎吼猿鸣，水清河静，翻江倒海，尽性立命”。这才是太极拳练到“松”、“静”的最高阶段，亦是步入懂劲的境界，所以“松”、“静”才是练好太极拳不可忽略的总则。
（二）太极拳与气功
太极拳是结合我国古代道家的吐纳导引最朴质的拳术，所以练习太极拳的架势，既是练外形的动作，又要结合气的吐纳导引，按照拳法的起落开合，呼吸贯注其运行中。随势呼吸，气沉丹田，发之四梢，沉着自然。《拳经》云：“以心行气务令沉着，以气运身务令顺遂”，即是太极拳的行气指南。因此，太极拳的走架行功，不只是外形的操着，更重要的是内功的修练。所以太极拳既是拳，也讲气功，但有别于运气循经络走穴位的单一气功功法。只练功，不讲拳，不懂拳的着法，动作弓腰驼背，柔柔捏捏，不挂拳意，如此则达不到由内达外，内外相合，练不出灵敏的听劲功夫来。如果只讲拳，不讲功，不理解以心行气，以气运身的内在联系，达不到用意不用力的妙用。因此太极拳的走架行功既是操着，亦是养气、养精、养神、养智慧修灵觉，启迪悟性的功法。动时以内在的意、气、神触动外形的筋骨皮肉，由内达外，内外一致。故虽动犹静，“静”以求灵觉一点的再现，达到听劲灵敏。所以太极拳是身心兼修的内功拳。
（三）虚实、刚柔
拳谚云：虚实、刚柔之谓拳。太极拳法特别讲究虚实互用，每一手一势皆涵有虚实。虚实亦是阴阳，亦是刚柔。虚为阴、为柔、为合，实为阳、为刚、为开。《太极拳论》说:“阴阳相济方为懂劲……”就是说在用时如能刚柔互用，虚实互变，就是能懂劲了。《太极拳论》中又说:“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”这些所谓刚、柔、粘、走，虽然是指太极推手中的应用而言，如：人用刚劲攻来，我用柔劲走化，才不至於犯“顶”的毛病，人若退走，我用沾连，才能不丢。然而这些劲法都是从练拳架中得来。所以练拳架要随时注意虚实、沉柔劲法的修练，为应用打好深厚的基础，在用时才能出手轻灵，使对方无从察觉，听准对方处于背势时，骤然发出，所谓蓄劲人不知，发劲人不觉，此乃虚实刚柔互用之效，然非功力深厚者不能为之。所以在太极拳的走架行功中，对于每一动作的一招一势，都需注意虚实的转换，如《太极拳论》中说:“一处有一处虚实，处处总之一虚实”也。
在太极拳走架行功和推手中，虚实又分手为着法与步法两个方面：着法的虚实，是培养两手手指的触觉“听劲”的灵敏。步法的虚实，是为了着法的需要，二者相辅为用。在走架行功中，以弓箭步为例，当一只脚向前迈出，脚跟先着地时，前脚为虚，后脚为实，当前腿弓膝至小腿垂直，成弓箭步时，则前脚为实，后脚为虚，但后脚仍有发劲时“发之于根”之作用，所以虚非全空。说明两腿应有虚实变换之余意。随将体重移于前脚，后脚进半步踏实，前脚以脚跟着地成虚步势时，此时前脚为虚，后脚为实。在太极拳的走架行功中，两脚不停地转换着步法的虚实，以适应各种手的着法所需的步法，亦是着法和步法虚实互相转换的练习。经过相互的转换，才能前进后退，左顾右盼，步法轻灵，变换自如，步法和着法配合协调。
（四）用意不用力
如果对上面三个要求有了一定的理解和体会，对用意不用力就不难理会了。它是上面三者的集中体现和运用。自古以来，练拳是为了健体强身，但最终都是以技击法的提高和理论的研究为目的。太极拳的技击方法是以柔克刚，为此，在练拳的过程中，要培养用意识指挥动作，把意识贯穿到动作上，因而要把全身的筋骨皮肉都放松放软，松软着去完成每个动作，而不能使用硬力。这种松软的目的，在于培养意识的反映和身手的触觉，具有高度的敏感性和灵性，术语称为听劲。以便将来拳技达到一定的程度时，能具有高度的敏感性和灵性的听劲。应用这种听劲功夫，与人交手时，偶一沾连对方，才可以我之虚实制敌之虚实，或导致对方之虚扑而失中，或以松软之反弹力，施之于对方使之跌出。这便是用意不用力的听劲功夫巧妙之处。否则，对用意不用力的练法感到难以理解，对意到气到、气到劲到的原理亦无从察验。如果仍用僵劲进行练习太极拳，则不可能得到应有的效果，这就不免舍本逐末了。《太极拳论》说: “若言体用何为准，意气君来骨肉臣，详推用意终何在，益寿延年不老春。”指明意气在太极拳锻炼中的主导地位，必须以用意不用力的练法，才能全面地懂得太极拳法的真谛。因此要求一招一势都要从挂拳意着手，而且挂拳意必须体现用意不用力的原则，才能练好太极拳术，从而达到健体强身，延年益寿的功效。
（五）虛领顶劲、气沉丹田
太极拳所在练神，如《太极拳论》说: ＂神为主帅、身为驱使＂。因此，太极拳的练法是用意不用力，要求全身放松。为了避免形成松垮、低头、驼背，故提出顶头拔背。惟恐又形成用硬劲上顶，导致颈项僵硬，气源胸际。所以要求虚灵顶劲，气沉丹田。练拳时头部自然直起来，不偏不仰，用意识虚虚地领起即可。达到虚灵以养神智，才可神内涵而不外露。如《太极拳论》说: “内固精神、外示安逸”。然而神来之于精气的充盈，精足才能气充，气充才能神沛，养神须先养精，所以提出“气沉丹田'。丹田气足，有助于肾气的旺盛，肾气旺盛，精气才能充盈，精气充盈，则神智自会虚灵矣。气沉丹田，即是说在太极拳的行功中吸气时以意导气，徐徐沉入丹田（丹田在脐下一寸余之深部），所以此时小腹部略有收回的感觉，即术语所说为合为收；呼气时丹田之气鼓荡，行于四梢及全身，鼻孔之气听其自然呼出，此即术语所说为开为放。此即《太极拳论》中“气宜鼓荡、神宜内敛”之意。能气沉丹田，则气不至上浮，有利于腿胯松沉，发劲充实。
（六）含胸拔背、松肩沉肘
他家拳术，大都要求挺胸塌腰，这是因为根据不同的拳种拳法的要求，挺胸塌腰，两臂才能出拳有力。然而，太极拳是用意不用力的拳法，所以要求含胸拔背、松肩沉肘，以便于气往下沉，不致于气湧胸际，导致上重下轻。在太极拳的应用上主张以柔克刚，不以力制人，所以含胸拔背有利于含化对方来劲。但绝对不可因含胸而弓腰驼背，为拔背而用力挺直，只是用意将背脊有向上拔拉伸直之意即可。松肩沉肘，是要求肩膀放松，不可耸肩抬肘，有助于气往下沉，以便于含化时，腰身及两臂转动灵活，不致为人所制。
（七）上下相随、内外相合
上下相随，主要指上下四肢的协调，内外相合是说意气与身躯及四肢动作的融合。《太极拳论》说:“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。”虽足与手的关系如此，但中心在腰的主宰作用。每一式的完成，其头、躯干、四肢必须随腰的劲一起完成。为此，在外形上提出上下相随的要求，着眼于手脚的协调、配合，进而达到全身一动而无不动的境界。太极拳的行功走架，是“以心行气、以气运身”以及“用意不用力。在这个原则下，做每个动作时，都必须以心意为领导，以腰为主宰，领着手脚及全身而动，直至全趟拳的完成。如：前一动作将要完成，即须着意于下一动作的开始，一动连接一动，由始到终，“绵绵不断”如“行云流水”，这即所谓上下相随，内外相合，要求之所在。
（八）松腰敛臀、尾闾中正
太极拳的走架行功中的每个动作，都必须用腰领率四肢而动，不能腰不动而只是手脚在动，所以《太极拳论》说“腰为主宰”，这个道理前面已经谈到。这里要谈的是：在太极拳的练习或应用中，腰还起着攻防、进退、转换的主宰作用。由此必须放松，才能指挥灵敏，转换灵活，并且还需要胯及臀部的松沉配合。臀部内收，胯部下沉，尾闾才能中正。所以练拳时应随时注意臀部内敛，不可向后突出。例如：弓箭步的完成，必须松腰沉胯。
联系客服
