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關於花，總有美好意象呈現：百花爭艷、如意牡丹、梅蘭竹菊、富貴長壽、鴛鴦芙蓉。
「開花，謂之華。」又曰：「五色為之夏」。
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有關花的佳話和軼事，流傳既多而廣：屈大夫滋蘭九畹、陶淵明采菊東籬、李白進章解語、杜甫感時濺淚、白居易詠蓮吟柳、林和靖梅妻鶴子……
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三千多年前的《周禮》就已經有花卉的記載：「鴻雁來賓……鞠有黃華。」春秋時代的《詩經》，提到的花卉植物名稱，有一百三十多種。
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許多美麗的描述已成為我們經常使用的美文，深刻我們的骨髓之中。
「桃之夭夭、灼灼其華」；「維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。」
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《楚辭》裡提到的花卉有蘭、蕙、菊、桔、木蘭、芰荷等等。由此可知，花卉植物早就受人們重視和關註。著名的花卉植物專著有《花鏡》（清陳扶搖）、《廣群芳譜》（清汪灝）、《植物名實圖考》（清吳其浚）、《劉氏菊譜》（宋劉蒙泉）等。
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中國人喜愛花卉，常常舉行賞花活動。
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洛陽人愛牡丹，每當花開，則萬人空巷，「都人士女傾城走觀」，「絕煙火遊之」，極一時之盛。
揚州人為芍藥舉行「萬花會」；蘇州人每年農歷六月二十四日為荷花做生日；
而成都、廣州一年一度的花市、藏族每年春季的「看花節」、雲南大理「三月三」、江南民間「眼亮節」、都舉行與花卉植物有關的活動，涉及千家萬戶。這種習俗相沿甚久，歷千年而不衰。
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花的美好的象征，與民族的文化精神和審美意識戚戚相關，有著極為廣泛的內涵。儒家強調哲學、倫理、道德須處於和諧統一之中。這種哲學觀深深地影響人們的審美意識。對花卉植物的觀照，常是對人自身的觀照，而對花卉植物的表現是對人格理想和道德的表現。有「歲寒三友」之稱的松、竹、梅，一直為人們所稱頌。
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屈原一生佩蘭，自比高潔。
「歲寒，然後知松柏之後雕也。」（孔子語）；
「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節」；
「零落成泥輾作塵，只有香如故」（陸遊詞）。
宋鄭思肖於國破之際，「寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風中」一語，以菊花比喻自己堅拒降元的決心。
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宋周敦頤的《愛蓮說》，其中「出汙泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。」寫的是花，喻的是人。
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在中國古代帝王的心目中，如雍容華麗的牡丹被視為「國色天香」，象征高貴、繁榮；月季花由於四季常青而象征「世代長春」；玉蘭、海棠、萬年青、天竹等表示玉堂、萬年、天仙的意思；他們也愛蓮荷，但更喜愛纏枝連綿的番蓮紋，希望皇室百代連綿。
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還有一些花形並不出眾的植物如靈芝、葫蘆、佛手、香椽等，由於其音與福祿壽同，而倍受尊崇。來源於民間的的吉祥寓意觀念一進入宮廷，就為皇室階層註入了不同的意識而加以變化。
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花卉植物在平民百姓心目中，常是理想生活之寄托，寓意單純而質樸。他們喜愛梅花、但常配以喜鵲，寓意「喜鵲登梅」、「喜上眉梢」。他們喜愛荷花，常把荷花、胖娃娃、金魚、鯉魚相配合，表示農穰富足，生命繁衍牡丹、鳳凰、月季配牽牛花、荷花等，已無等級之分，寓意幸圖八；而牡丹與白頭翁則寓意夫妻白頭等等。
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傳統花卉題材除前述十大名花（無君子蘭）外，還有芍藥、玉蘭、梔子、水仙、桃花、大麗花、西番蓮、繡球、百合、萬年青、萱草、忍冬花等花卉；石榴、桃、佛手、葫蘆、瓜瓞、柿子等瓜果；松、柏、楓葉等喬木和竹子、靈芝等植物。
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牡丹雍容華貴，有國色天香之譽，群芳之尊也。東晉和南朝初有記載。唐開元中，天下太平，牡丹盛於長安。劉禹錫《賞牡丹》詩：「唯有牡丹真國色，花開時節動京城」。
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《廣群芳譜》中關於荷花的贊、頌、賦和詩詞長達三卷，約五萬字；周敦頤說：「蓮，花之君子者也」。其受文人推崇如此。《詩經·鄭風》已有「隰有荷華」、「彼澤之陂，有蒲與荷」之句。
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荷花形色清麗，花葉幽香。盛開之時，天生麗質無與倫比。曹植《芙蓉賦》嘆曰「覽百卉之英茂，無斯花之獨靈」。荷花花形，文秀雅麗，規整有序，葉闊大而灑脫。強烈對比的形態特征使荷花甚宜入畫。
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南朝梁元帝的《芙蓉醮鼎圖》，恐怕是我國最早的荷花之作。魏晉丹青失傳，無法睹其風采，但其後的荷花頗多傳世之品，而高雅脫俗，清幽閑淡之姿，堪稱一絕。
魏晉以降，荷花的裝飾內容更豐富、形式層出，應用範圍也日益廣泛。
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而大眾化使荷花裝飾顯得生動活潑，如唐代取太子蓮花經意，創「童子戲蓮」圖案，後來再配金魚、鯉魚，成為民間流行的吉祥圖案「連生貴子」、「年年有餘」等。
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梅花我國傳統名花，由原產中國的野梅演化而來。在隆冬肅殺之時，唯它吐幽香於山野。「萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春」，稱為百花之魁，當之無愧。它傲雪淩霜，亞枝綴玉，恰似俠骨柔腸，堅貞高潔之士，歷來為人們推崇。除舊布新之際，民家會貼上一幅「喜鵲登梅」剪紙窗花，寄希望於新的一年。
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最早的記載見於《禮記》：「鞠有黃華」。屈原的《離騷》也有「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」之句。菊花耐寒，開花期長，在百花雕零的深秋，尤其使人聯想與世無爭、孤芳自賞的品格。陶淵明愛菊，他的名句「采菊東籬下，悠然見南山」成為歸隱者精神面貌與生活的概括。把酒賞菊，則是文士情趣所在。以菊花和越椒變形的茱萸紋早在漢代的刺繡飾紋中就已出現。在民間吉祥圖案中，菊花被賦予吉祥、長壽的含義：菊花與楓葉組合意指安居樂業，與喜鵲組合指闔家歡樂，與松樹組合為益壽延。
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中國花卉紋創造了一些經典性的結構範式，如卷草紋、纏枝花、穿枝花、寶相花、團花等。
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卷草紋基本結構在原始彩陶飾紋中就已具雛形。魏晉時期，卷草紋已分葉、莖，奠定了卷草紋的基本格式。卷草紋又稱蔓草紋，采納了纏枝花、寶相花的造型特點，多呈二方連續紋樣或多變的帶形邊飾紋樣。敦煌晚唐196窟東壁邊飾，長達數米的卷草紋，寫實與抽象手法並用，裝飾意趣濃郁。唐代卷草紋、纏枝紋、蔓草紋三者並無嚴格區分。卷草紋歷代多用作建築、陶瓷、織繡、漆器等的裝，有的以花為主，有的以葉、莖為主。這種裝飾紋樣流傳到日本，稱為「唐草紋」。
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纏枝花枝葉沿波狀線或交切圓的外緣線連續，構成方向相反的長弧。莖上生枝葉，出苞花，可以向二方或四方延綿生長，也可與人物、鳥獸、草蟲組成豐富多彩的裝飾圖案。唐代的纏枝花多為二方連續紋樣。敦煌石窟的纏枝紋，用綜合、抽象的變形手，花形瑰麗雍容，有香玉之質。纏枝紋又有纏枝牡丹、纏枝蓮紋等之。宋元明清時期，民間美術在纏枝花基礎上，發展了「穿枝花」、「串枝花」等格式，常以飛禽穿插其間，如「鳳穿牡丹」、「串枝蓮」等。
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寶相花薔薇屬，形大色麗，為薔薇之別種。宋範成大詩：「雪白荼蘼紅寶相，尚攜春色見薰風」。工藝美術中的寶相花不是這種花。最早的寶相花紋出現於北魏石刻裝飾中。花形綜合了荷花、牡丹、水仙的特征。到唐代則主要以牡丹、荷花、大理花的花朵、花苞、葉片、花托為素材，經誇張組合而成。唐代絲織物及敦煌壁畫中的寶相花至為典型，以四向對稱或多向對稱放射規律組成圓形、菱形或方形的裝飾紋樣。每一層花朵、花苞、葉子基部中心，鑲嵌最鮮艷、最飽和的小塊原色，依不同明度，逐層退暈，顯現玉石鑲嵌一般的華麗效果。
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團花就是把紋樣組成圓形的圖案形式，多用於織繡、陶瓷圖案。圓形的構圖最早出現在新石器時代彩陶紡輪圖案中；在以後的商周青銅器、玉器；秦漢瓦當；隋唐織錦、銅鏡中的聯珠紋、寶相花紋等，都有團花圖案。寫生形的團花圖案始於唐代，如圖版「花樹對鹿團花紋綾」，在敦煌壁畫的菩薩服裝上也見之。宋元時期的團花強調紋樣的寫生形，圓形構圖逐漸完善，其後的織錦，刺繡和陶瓷多用之。近代民間美術的彩繡、挑花圖案，發揚團花的優點，用之於寫生形的花鳥魚蟲等題材，寓吉祥之意，如「百花爭艷」、「如意牡丹」、「梅蘭竹菊」、「富貴長壽」、「鴛鴦芙蓉」等等，格局一新，涵蘊茲大。
本期圖案均為團花。
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