古籍--心眼指要(一)

 目录小序章氏自序前言卷之一青囊内传(三字青囊) 星峦理气云间蒋大鸿氏盘铭蒋公盘铭(附蒋氏盘式) 无极真传一 交会二 交喜三 交泰四 交媾五 相见六 冲合七 极神枢卷之二说顺逆俯察之理本乎洛出三字经堪舆为天地之总名阴阳刚柔葬乘生死脉认来龙脉认生死审理气分阴阳辨顺逆推三吉辨落脉赶裹棱弦向背之情青玄朱白红佐之情察生动看行止因形求气因气求神体用各得地有吉气随而起势来之有止应用“形止” 浅深得宜土高水深细察气色土贵有枝辨神气色泽考真假辨得失审背向察穴情要知龙穴砂水荀缝斗合之情童断古过独收放分合来情对脉山龙一线平洋一片一望可知体用并重水有公私因形测气水辨    真假因气验水因水验气随地取裁移步换形种植方知看地至要得气所生四大承气四时看法天池考验土在是穴即在是忌动朽棺关系是非初葬合葬异同卷之三窝钳突乳盖粘倚撞卷之四天成象地成形水口须辨得失水缠元武要关照有情寻龙点穴须合元机作用贵得师传水法真机须在遍证名地收水须当得水干龙正结龙贵侧结回龙逆结枝龙杂结枝中干结干中枝结纡曲特结钩搭杂结穴法心法展窝穴说藏口窝穴说开钳乳突穴抛突穴说吐层穴说飞边穴说骑龙穴说斩关穴说合衿穴法天池空法近水穴法砂水变幻总说漾水聚堂水城要下手得情得势砂水须逆缠砂水要兜收入口须求屈曲来朝涨潮食水倚水立穴穴贵专结漾荡伦结须求真漾荡闪结宜藏诸般贵在气真穴的会局成垣须察气质势田源墩埠必要来情池塘沙埂须求龙真穴确古骨左证必须灵巧疑虽点穴必须心领神会点穴定向须得元微枯老难荣似是全菲裁成补救山向得失砂水宜辨性情须防暗煞明凶尤忌慎思妄改修坟当究元机切戒迁徙接坟宜善 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
    自序 (章氏原序) 堪天道，舆地道。堪舆之道，天地之道也。天有气，地有形；天依形，地附气。形为体、气为用。必须天地合其德，体用合其宜，方是峦头理气之正宗。无奈理气书虽多，但知有地而不知有天，故其用皆非。独有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法，原本洛书九气，上应北斗，主宰天地，运斡坤舆，光垂乾纪，旋转四时、流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。乃至后世，妄拟大元空之诣，竟失真传。惟国初蒋大鸿先生独得无极真传，注《辨正》及《五歌》，辨是非，定真伪，不下数十万言，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，而于元空之理几乎洩矣。无何百馀年来，读者又眛其解，但知其所当然，而不知其所以然，似是而非，为害莫甚。余故作《心眼指要》以引之，又集诸名家言以导之，俾世之有心斯道者，方无岐路之惑。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
     心眼指要卷之一锡山无心道人集　　门人　桐乡陈柳愚　　　　　　　　　　　　长洲柯远峰　　　　　　　　　　　　金匮钱荆山　　　　　　　　　　　　子　云　谷　　　　　　　　　　　　孙　　其焕　　　　　　　　　　　　　青囊内传（即海角经又名三字青囊）天德纯　数迺遵　理顺送　万机神　六甲运　五赋行　法五子道八门　布雷使　察金精　衔五？　摄九灵　？？逆　超神英　星峦方尖圆　动直行　峙逶迤　流平停　四望归　八方层　审向背察内神　避幽暗　迎阳明　理气管三卦　一卦通　关天地　定雌雄　双双起　在元空　审卦气配九龙　推三吉　合八风　互用窒　分用通　颠颠倒　无呆宫此书乃是地理书之祖即青囊天玉诸经皆出于此世称黄石公三字青囊者此也有正经星峦理气三章星峦正经讹字尚少惟理气一章真法失传抄写左误甚多并有不知其所以然乃率逞曾臆而更改者如是错讹者竟十有八九矣余今?取杨曾之意以补之理气之真诠使读者细细玩索而有得焉　云閒蒋大鸿氏盘铭天地定位阴阳迭更仰观俯察河洛呈文先后八卦体用咸明抽爻换象阖闢相寻五德为纬四七为经宫移度改分秒殊情嗟彼庸术罔识权衡删邪表正协古宜今分元定卦测曰推星天根月窟来往皆春　蒋公盘铭俯察之理本乎洛书父母六子范十二支三爻成象位恭干维三八品配道尽无遗后愚妄作淆乱固已甚矣表正易简昭垂　无极真传凡物必有体用由体立凡物必有用体由用神故有先天即有后天先天为体后天为用此亦造化之至理也地为体天为用此乃万物生生化化之机也夫后天之数原本洛书上应北斗主宰天地周流六虚无所不至此阴彼阳无时不易即二十四龙阴阳颠倒变化错综都由于此顺逆阴阳亦由乎此故曰理气之正宗传心之至理也阐天地之元机一阴阳尽之闢阴阳之阃奥一往来尽之无往来则无阴阳无阴阳则无来何地落何宫之更变知此则在在之阴阳自有在在之至理即九星双起自有双起之元机矣乾为父坤为母奇耦必本所生中爻一位则左右不患出疆若卦之两爻则东西正多歧路故必以父母为最旺之龙亦必以父母为最清之气出而不出三爻辨骨相之真歧中有歧八国审交流之义俗术将二十四山分作十二位分阴阳辨顺逆者固以甚矣焉能知此乎夫数经九易气转三元颠倒三八旋乾转坤元空定卦分星起星下卦之法都由北斗运行而使然也其法分一二三四五六七八九为三元至其阴阳顺逆颠倒则又随时而在者也夫定卦分元辨星审运此非臆造乃出自然盖天元九气递管枢机干支八卦统归皇极则九星流转三八颠倒则阴不是阴阳不是阳倒地翻天故曰对不同在元空然是法造物之所忌先师之所秘苟能晓得九星流转之机则一卦通管三卦双起之元关自能略见一斑卦气最嫌于杂故此收山纳水务取清纯而龙气又病于单故源派当求汇合若使八神齐到气水兼收再能兼贪兼辅则上下三元三星六甲真达补救之法亦在其中矣法者绳墨也其用则工之巧也如乘时立穴之法苟非兼顾星源则龙运未交先遭衰替盛时既代便即凌夷又安能一元而兼得两元龙力悠远不替耶苟能裁制得宜天元取辅人地兼贪即出而不出之要诀亦可得而知矣天元之后即接人元斯则六甲三分九星颠倒八国转移要求诸卦之宗细认统龙之气倒地翻天半由乎此何位何宫亦由乎此贪狼即一白五行属水先天为乾后天为坎数为万数之始卦为诸卦之首运值上元气通八卦星气和平施力悠远故此杨公有?取更取之语然则兼贪已属出卦知此方知出而不出之妙用矣　道德经云天得一以清地得一以宁神得一以灵?得一以盈万物得一以龙侯王得一以正由此观之一之为用大矣哉夫五星者即水火金木之五行也质行于地而气行于天故天有五星地有五行天有九星地有九宫夫九星者即北斗中贪巨是也九宫者即坎坤震巽乾兑离艮与中央也在地之九宫有此闢彼阖此一彼二阴阳奇耦之殊此一彼二者以显天心之所在也在天之九星有躔子躔丑旋转四时随时颠倒之机躔子躔丑者正司元气之流行也然此法经四位而起父母者也经四位而起父母由是二十四山阴阳不一颠倒无定苟能晓得颠倒无定之阴阳方知阳在彼阴必在此之窍矣　一交会龙真穴的群山四聚发祖之由过度之山莫不统会或作照或作关阑或作朝桉骨肉一气情意亲切　二交喜二水相会却如湖裡交鹅山有情水有意气止水交形止气蓄之谓也　三交泰四面情形却与主山相称不至主弱而宾强体得而用失砂水无欺压牵动之虞有澄淨安帖之趣　四交媾道其形曰交媾言其情曰雌雄交媾者是言山水有雌雄交媾之真情也　五相见所云相见者即是一山不论一山之阴阳而论与此由相见之阴阳一水不论一水之阴阳而论与此水相见之阴阳者是也阴阳相见有两说一说是体一说是用体之相见即是山水情形有宾主相迎相见之情状此义易知惟用之相见如山上排龙山上所得星辰要与水裡所得星辰阴阳相见水裡排龙水裡所得星辰又要与山上所得星辰往来相见相见者即是阴阳动静配合生生之谓也　六冲和冲和是言体得其体用得其用有阴阳动静配合生生之妙也　此两节皆是点穴定向之元微冲和相见指体用之　尽善者而言也　右四交及冲和相见言体言用乃随身之至宝兴废　之攸关须口传心授如昧此理幸勿妄为自取祸害　仁人孝子宜究心焉按交会交喜者山与水交水与　山交交泰者指山水相交有悠悠自然之趣龙?有　一力专注入穴之势入首有一口吸到我腹之势主　星有统摄周围之劫砂水有趋承眷恋之势而水之　与砂更有纡?关截之势如君臣交泰之义也交媾　指阴阳配合而言青囊所云相见指入方而言非谓　一山一水而言也即一六二七三八四九阳水阴山　阴水阳山元空会合之谓也　八极神枢一曰清真清者是言来龙来?来水干支方位之不以也此谓之清真者真也真而再兼不杂方为清真　杂者亥壬乙辰之类也清者子癸午丁乾亥坤申之谓也二曰专一言干支有干支之专一情性有情性之专一穴情砂水朝桉及情性干支都以专一者为贵专者专于此也龙?专于此砂水专于此四而拱向之情亦专于此故曰专一也三曰深蓄深蓄则气厚浅露则气薄空贵窝藏忌突露穴贵和平忌偏斜欹侧四曰端平端平言不欹不侧端方平正主山有尊严之势砂水有朝拱之情平者无偏无侧之谓也山不论大小只有端方周正定出正人高士忠臣孝子大忌侧体顾人定出*邪之辈五曰翕聚形止气蓄方是翕聚翕者合也聚者藏也蓄也谓山水精灵都翕聚于此也六曰环?言穴气须固也四面照顾有情谓之环?七曰中和言不偏不倚不欹不则不上不下不沉不浮山水兼得都谓之中和中和云者阳水阴山彼此生生之谓也青囊经云相见而得其中和之气者福禄永贞相见而不得其中和之气者便是祸咎之根者此也八曰明淨言立穴无?也我不?人人不?我自然明淨再水光照穴有情处须得方圆明淨形如镜者此谓之真明淨也　此黄舆建极之神符青囊传心之奥旨无极大士衍　此灵符远?管郭中及杨曾近稽刘赖无能出此范　围苟能神而明之变而通之诚济世之津梁救贫之　金丹宝之宝之勿示匪人恐招造物之忌也　　心眼指要卷之一终 心眼指要卷二 《说卦传》《传》曰：数往者顺，知来者逆。其法，盖以中五为皇极。中五以前为往，往者顺，一二三四是也；中五以后为来，来者逆，九八七六是也。又曰：是故易逆数也。盖自河图易出洛书，对峙纵横，自然之理也，逆数云者，将往来生成之数皆入中宫逆数。其所以逆数之故。 传心八易兵法有八阵，医方亦有八阵，地理有传心八易。一而八之，所以通变化；八而一之，所以辨天心。兵法之八阵，係国家之危、医方之八阵，司性命之存亡，地理之八易，顺天气之流行，关子孙之兴替，学者当细心参考，《青囊》、《天玉》之机，自能略见一斑矣。图南先生八大局即是地理之八阵，特以天心所秘，故不敢笔之于书，聊因俗本，略露一.端，贵学者细心自悟，必有所得也。 本贴包含图片附件: 俯察之理本乎洛书理气一法原本洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，运斡四时，流通八国，正是理气之宗祖，用法之真诠。如得其诀用之，究盈虚，考消息，测盛衰，辨得失，如镜临物，一毫不爽者也。如不得其诀，徒以洛书之坎一、坤二、呆方位辨吉凶，定盛衰者，何异乎刻舟求剑耶。三字经 大元空，妙无穷，排六甲，运九龙。来何地，落何宫，颠颠倒，顺逆从。坤壬乙，是巨门；巽辰亥，武曲名；艮丙辛，是破军；甲癸申，贪狼行。天心动，九宫更，是巨门，非巨门；非巨门，是巨门。双双起，无定名，通变化，都是春。堪舆为天地之总名 堪，天道;舆，地道。堪舆之道，即天地之道。天主降，地主升；天主动，地主静；天依形，地附气；理寓于气，气囿于形。故形家择地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之山足以纳气，气不我去。天地合其德，体用合其宜，虽读《青囊》万卷，无外乎此矣。朱子云：「位者，安其所；育者，遂其生。」苟能安其所，遂其生，即是体得其体，用得其用矣。无奈世人不知堪舆为何物，只从水之左来，右到，立向消纳，此犹指天而射鱼，焉能得中耶。天为气之始，故气机初动而万物悉资之以为始也。一始则无所不始，而生而成，总此一元直贯，故曰统天。如晓元空之精髓，则天道始终、迭运消长之机，都在掌握中矣。. 天者，气也，万物之始，气始之也。生者，形始之也。万物资坤以生，然非坤之自为也，乃顺承乎天气之始耳。故此收山纳水，须承天气，方谓之承生气。天地之道可一言而尽，其为物不贰，则其生物不测。天以一诚运于上，地以一诚运于下，故生物不测。诚为物之体，物为诚之用。体用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太极。天地不合，万物不生，天地合而万物生，天地交而万物通。得体得用，即是交合。至不息者，天也。至不动者，地也。一动一静，万物生生化化之气机。天以气煦，地以形妪，天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。万数皆由此而起一。阴阳刚柔 天地之间，本一气之流行，而有动静之分。以其流行之气，统体而言谓之天，无所不包。以其动静分之而言，则有阴阳刚柔之别；以其气而言，则阳为刚、阴为柔；以其质而言，则阴为刚而阳为矣。葬乘生气 葬者藏也，乘者接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。然天有天之生气，地有地之生气。天者气也、用也；地者形也、体也。体有山水之分，用有得失之辨；体有此生彼死之异，用有此往彼来、消长之分。体以活泼灵动者为生，僵直粗顽者为死。要求龙体之生死，全在乎「形」、「气」、「神」三星上着眼。方得察神气、看色泽、挨生弃死、去背就面之要诀。用之生死，盖以来者为生，往者为死；与时合者为生，与时背者为死。要得用之生死，当在盈虚消息上揣摩，自得「察血脉」、「认金龙」、「葬乘生气」之元机矣。诸书所论「乘生气」三字，百二十家未言其详，非从形迹上着眼，即从二十四干支上迷心，妄想颠倒，播弄出许多名色，未曾道着天之生气。须知天之生气，即是化生万物之生气，此气盖以当元者为旺、将来者为生、方过者为衰、过去已久者谓之死。山龙平洋，山水分用，总是一般。又云，「水以向纳」，「龙以山收」，方得山水分用乘生气之元机。.生气即是化生万物之生气，山龙水龙，阴阳二宅，苟能承得天地生生之气，自能发福，若背此生气，即便衰退，理所必然。此生气，是元空无形之生气，非挨左挨右有形可见之生气，又非长生官旺之生气，读者宜辨。得其阳者生，得其阴者死。顺天之气则生，违天之气则死。此即「葬乘生气」之元机。夫峦头有形有迹，向背生死有形可见，体认无难。无形者神也，气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与共谈斯道也耶。脉认来龙 点穴之难，难于认气，认气之难，难于认脉。夫脉之形象，细而软，和而缓，动而微，如人身之脉一般，有呼吸浮沉之动气者为生，直硬粗顽者为死。脉之曲直横斜，即是脉之变化生死，忽稳忽现，若断若续，亦是脉之变化生死。苟能识得气脉变化生死之真情，由气脉再察气色之荣枯，穴情之隐显偏正，任尔奇奇怪怪之穴，自无遗漏矣。地理之道不离乎形、气、精神，所谓有神即生，无神即死者，此也。脉之形象，盖有数种，有一种可一望而知，有一种初看似无，细看实有者；或从本身看者，或从对面看者，或有从傍看者，细看方能观脉之有无也。要之，穴之有无真假，都在此来龙来脉上讨消息也。必细察为妥。认生死 地理之道，惟生气最为难认，盖生气之外，上下左右皆是死气，认气者，须于百死之中认其一生。一生之外，识其百死脱煞，就知挨生弃死于毫釐尺寸之间。再辨来龙来脉是何方位，是何干支，山与水一一辨清，再兼用法，因地置宜，随时兼取，斯为得之。认生死为堪舆家第一件要事，宜细察之。审理气 天即理也。理为天之体，气为天之用。理气云者，是分理三元、九运、运行迁谢，盈虚消长之气也。夫三元九运盈虚消长之气，无形可见，无迹可寻者也，读者从何可理。苟能理得三元九运，运行迁谢之气，孰往孰来，谁消谁长，必使来者长者而趋之，往者消者而避之，如是则看金龙、乘生气、察血脉、认来龙之元机，皆能了了矣。天地阴阳之化生，实生民性命之根源。首把握补救之妙用者，诚我道代天之大权,使我于此而见理不真，眼法不到，一举一动，贼害有不可胜言者矣。天道贵信，地道贵真。不信不真，万物不生。动者天也、变者，物从而变化，则有不知其所以然而然者也。眼以形言，体也；心以理言，用也。气者，天之体；易者，天之用。物之千变万化皆由此气，非有绸缪而能如是也。天，有时以生、有时以杀，生杀即阴阳消长之道。用法当趋其生，避其杀。天以阳生万物，以阴成万物，生者仁也，成者义也。故理气者当趋其生而避其成也。分阴阳 山有山之阴阳，水有水之阴阳。山之阴阳，盖以开面者为阳，收束者为阴；曲动活泼者为阳，僵直粗顽者为阴。又以向穴者为阳，背穴者为阴也。水之阴阳，盖以特阔特大者为阳、狭小直硬者为阴；屈曲活动者为阳、破碎偏斜者为阴；有情顾穴者为阳、无情向穴者为阴。干支有干支之阴阳，卦爻有卦爻之阴阳。卦爻之阴阳，盖以奇者为阳，耦者为阴。干支之阴阳，则又以甲庚壬丙为阳，乙辛丁癸为阴；支之阴阳，以辰戌丑未为阴，寅申巳亥为阳。至若颠倒无定之阴阳，则又以来何地、落何宫随时而在者分阴阳也。山龙须要干支清纯、水龙亦要干支不杂。如来龙来脉有错杂之病，须求水法纯一以补之。或山水都带夹杂之病，须用五吉以救之，此亦心眼之至要者也。 辨顺逆 与时合者为顺，又名正神；与时背者为逆，又名零神。顺则生旺，逆则衰死。此顺逆是气运消长之顺逆，非干支颠倒之顺逆也。所谓「顺天者昌」，此也。「葬乘生气」者，亦即此也。然有山水之分用，读者宜察。 推三吉 九星八卦本无有吉，合时则吉；本无有凶，背时则凶。推者，推算何星旺于何时，何卦吉于何运也。三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶无着，随用而转移者也。 辨落脉 大凡结地，主山必成星体。星体之上必起六府小顶。小顶下开阳开面，中间微微起嵴而落者谓之脉。细软而活动者亦谓之脉。行乎脉之册贿为气，生动无嵴者亦为气，忽伏忽起，有晕有轮者亦为气。狭小而微有嵴者方谓之脉，收而束细如丝、如带，此谓之线脉。若不知葬气，但知葬脉，其不犯刚、饱、硬、直者鲜矣。夫人身之脉以气而行，山龙之脉以水而运，气藏于内，水界于外，真龙转折而来者，自有曲折之水相应，知此方知水为领气之神。下文所谓「因水验气」者，此也。脉之为状，小也、细也、微也。其状如丝如带也。微者，似有似无则模煳难见，细小则显明而易见。故细小比之于微，稍为较大也。 赶裹稜弦向背之情 赶裹者是言四面环抱有情之谓也。稜弦者是言开面、开口、开肩、开手，有层有级，有稜有角，外背内面，拱向有情之谓也。气之有无，穴之真假，都在稜弦赶裹向背上讨消息也。远看近看，前看后看，内看外看，细看诸山形势之所归，精神之所聚，真气之所锺，再察穴情之真假，土色之荣枯，神气之有无生死，此亦看地之最要者也。如看地若不辨气之生死，土色之荣枯，犹看死尸一般。死尸犹是人也，惟无气耳. 青玄朱白証佐之情 「青」、「玄」、「朱」、「白」，即前后左右之别名。「証佐」者，即是向证、穴证、官鬼、禽曜、朝桉之类。情也者，拱向有情之谓也。前后左右果有真情朝拱，则内气自真；内气真再察其神气，果有精光融聚之致，神完气足之象，自能一葬便兴，父发子荣。如神不充，气不足，精神涣散，气色乾枯者，虽有万水千山，徒无益也。 察生动 生气藏蓄于内，无形可见，何以知其生气而求之，抑知生气止聚之处，其上必有动气，动气者何，即是起伏行止生动活泼，有呼吸浮沉之情状者是也。经云：「动则生」，盖谓此也。山以曲动开面开口，并有精光融聚，秀嫩滋润之色者为生；粗顽硬直者为死。水以屈曲活动，旋转抱穴有情者为生；斜飞反跳形如木火者为死。寻龙寻穴，为峦头第一件要事。如舍龙穴而求砂水，必为花假者所误，今之形家多中此病。即论三元讲水法者，只求洛书之呆方位，某水合，某水不合，并不论脚下之有气无气，并不论用法之得失，此亦堪舆家之通病，读者当细细推求，对脉来情，水来当面，前辈未尝不言及气与用也。万物之生，皆资天之气以为始也，葬埋承此生气，即承天之生气。天至动至阳之物，其静也阴，所生物即是阴，即是静；地至静至阴之物，其动也阳，择地故贵乎动。此亦葬乘生气之一法察生动也。 看行止 气不自行，有水以引之；气不自止，有水以止之；气不自聚，有砂水交会以聚之。形止气蓄，水交砂卫，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚，再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是则真穴真情俱可辨认。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。又云：「有行即有止。」行者动也，止者静也。山龙如是，水龙亦然。庄子曰：「水性止，能止众止。」故水贵乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，盖谓此也。 因形求气因气求神，体用各得，地有吉气土随而起，势来形止 因形求气因气求神气由形辨，舍形何由以辨气之生死；气因理明，舍理何由以见气之兴衰。故形有真伪，气可辨也；气有生死，神可辨也。又云：「有气方言体，有体而无神气者，即用得合法，断不能为福也。」又云：「有形自有气，有气自有形，气依于形，形又依乎气，形气两兼，有是气必有是神耳。」体用各得地理之道，形势为体，理气为用，故万物必先有体而后有用。所谓「体立而后用行」者，是也。且万物生生之始，未有形，先有气；未有气，先有理，如舍体而求用，则用无所施，舍用而求体，体无兴废。要之，察乎气，审乎势，相乎情，度乎理，观乎神，合乎时，体用各得其宜，方得体立用行之精微。地有吉气土随而起有土自有气，有气自有土，此乃阴阳自然之理也。此节专辨吉土，即辨气土、晕土、骨土、五色土之类，非辨泛泛之土也。有吉土自有真气，有真气自有吉土，气与土相连，未闻有土而无气者也。凡到形止气蓄之处，自有真气结聚于其间，真气结聚自然高于两旁，两旁自有低田低地为界，贴身有界，中间自然高起，故曰「土随而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，凿穴求土者宜细察之。山龙平冈之起伏，有墩有泡、有嵴有背有面、有凹有凸，其高低易见，平洋高一寸低一寸，实属难看，更宜细察。来龙活动到头脱尽自有吉土，或开钳口，或到头有大小八字分开，顽气卸于两傍。亦有真土穴形，故取窝钳为上也。势来形止势来是言山形，气势从高而下，有顿有跌，有起有伏，旋绕曲动，及前后左右诸山都有拱向之真情。形止是言山形水势，到结穴处自有止蓄之情形，主山自有统摄周围之势，砂水自有主宾相朝相顾之情。或起顶腰落，或开面中曲，有优游自然之情状者，方是真来，方是真止。又云，来，是言穴后来龙来脉之形势。止，是言穴情砂水之止不止也。形者，气之宅也；气者，形之主也；神者，形气之精神也。形以气为生，气以神为活，如舍神气而求形者，眼法之真诠何曾梦见耶。浅深得宜，。。。。。 察穴情 浅深得宜地气高厚，土色明亮，左右界水贴切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地气平薄者，宜浅。当开凿金井之时，必须视其土色何如，方可定其深浅，如此自无过浅过深之患矣。如土色坚细滋涧而有光彩者，宜深。深亦不可过深，过深曰久自有潮湿之患。过浅藏棺于粗鬆浮土之中，则乾枯虫蚁之患势所不免，须藏棺于恰好处为妥。除去浮土，开见吉土，深有二三尺或一二尺不等，将棺藏于吉土之内，不浮不沉、不深不浅，斯为得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自无潮湿虫蚁之患，棺椁自能悠久，子孙自能昌盛。且择地本非为子孙计，本为祖宗欲免潮湿风水虫蚁之患耳。又云深浅得宜，地理足矣。诚哉，是言也。平洋培土安坟，不过避潮湿以及水浸棺椁。水浸棺椁，退财伤丁势所不免，即用得合法亦不能为福，故以培土为先也。平阳有龙、有气，并有吉土者，深可一二尺不等。如气薄者，开见黄土即止，将棺安于黄土之上；极低之处，培土二三尺然后放棺，深则恐有潮湿之患。棺之外宜用石灰与好土打结，以避客水之患。即罗城拦土亦要内高外低，使水易去，切不可内低外高，使水蓄于穴中。每见今之拦土用砖石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高于塚墩，徒取石之好看，不顾水之去不去。此谓之栏水，非拦土也。绍兴杭州及嘉湖诸郡，山龙安葬，坟墓金井深者不过尺许，此亦因地置宜之法也。培土安坟，皆因地气卑薄，恐有水浸棺椁，故此培高二三尺以受清阳之气。此即古之「架法」。然而清阳之气亦要所用之地有气有土，方能承接天之阳气，否则土虽培高，三年五载之后，虫蚁潮湿之患势所不免。夫有气有土，此地自暖，暖则地气上升，稍有潮湿，曰久自乾。无气无土则寒，寒则地气不能上升，潮湿自来。此亦阳升阴降自然之理也。土高水深气厚则土厚，土厚则气厚。气厚则左右界水及内堂止蓄之水自深，乃山水阴阳自然之理也。下文所云：鬱草茂树，果得龙气活动，水深土厚，草木自然荣茂，此亦生气之使然耳。地气衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有诸内形诸外，此亦衰死之气使然耳。地之硗者，虽有善种不能生物。又云，土敝则草木不长，种植尚求吉土，何况安坟关繫子孙休咎乎。细察气色生气即生动活泼之气，善察气色者，看其形之动静，即可卜其气之兴衰；察其气色之荣枯，即可知其气之生死。动气是由生气而动者也。色者气之华也。色泽荣枯，亦由气之生死而使然也。由此则土色草木均宜细察为妥。又云，色泽鲜灵则气旺，色泽枯老则气死。即草木土色亦当如是观。山有坐眠立三体，并有喜怒之形象。如破碎、巉岩、粗顽、硬直，石性杂乱，土色乾枯草木稀少，种种都是怒形。山背山脚每多如是。如峰峦挺拔，秀丽尊严，开面向穴，屈曲活动，并有滋润之色者，即草木亦有鬱鬱葱葱之象，种种都是山之喜气，必多结作，此亦寻龙寻穴之捷径也。
古籍--心眼指要(二
夫地之生死全在乎神气有无而辨也，然气之有无易见，神之生死难看，大凡非神无以主宰气脉，保合太和，流行上下，仰承天气，华元化曰。神者，气血之先也。气血之先非神而何。然则气依于神，神又依乎气者也。土贵有枝山龙之干枝，犹木之干枝，老本为干，嫩枝为枝。大凡老干行龙，情性坚刚，土老石粗，结穴最少，犹木之开花结果，多结于嫩枝，少结于老干。夫枝龙即是干龙分下傍枝傍脉之类，并有干中干、枝中枝、枝中干、干中枝之别。此云土贵有枝者，是言正干行龙，愈分而愈妙也。既识其分，再识其止，枝龙止蓄之处即是真气真穴所锺之地。真穴所锺，水必聚于此，此亦山水阴阳自然之妙也。枝者，分也，不分则粗顽之气不能脱尽，故以分为贵也。脱卸愈多，顽气愈尽，龙力愈壮，土色愈美。即水龙亦贵有枝，枝者，分浜分枝之谓也。枝浜愈多，龙愈生动，土色愈佳，气愈活泼，所谓分尽之分者，此也。辨神气色泽诸书言龙言气，言之详且尽矣，未曾道及神气色泽。夫气者里也，神色者气之表也。表在外而易见，气在内而难知。今因神色易见，即以易见之神色而推测难见之气，即以神色之荣枯以卜气之有无生死，古人所谓因形求气，因气求神者，此也。此犹医家望闻问切之法，病之生死安危久暂，都以神色辨也。择地者亦当细参神气为要。神气色泽，物物有之，即骨董字画亦以神气色泽辨真假也。如宋元名人笔墨，自有名人之神气。即本朝南田之花卉，用笔用墨另有一般神气。即八大窑之磁器，精光神色比凡窑自然各别。即汉玉与近时之玉，神气精彩亦属大相悬绝。辨地之神气生死，尝以此法参之。地之真假疑似，可一望而知矣。神也者，神完气足之谓也，神气充足，自有明亮光彩滋润之神色见焉。丁则茂盛之家，坟上树木必茂，土必滋润；子孙衰落，树木叶定凋零，土必乾枯，并有初葬合法，树木极盛，合葬失时，树木顿衰。此亦是所承之气使然耳。又云，小地看精神，大地看气局。大地虽重气局，亦不离乎精神耳。考真假土色佳美，神气充足，形止气蓄，水交砂卫，即前后左右来山来水，处处拱向有情，还要细察立穴定向之得弗得耳。古人云，地无大小，一真便发。又云，地无吉凶，葬法得则吉，失则凶，故以得穴得用为最要也。辨得失得穴得用，并得补救，是谓之得。如得用而不得体，得体而不得用，均谓之失。即体用俱得，位置稍有不得其当者，亦谓之失也。审向背水之外即是砂，砂之内即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水阴阳自然之势也。又云向背在乎情性，情性向乃为真向。察穴情来龙来脉俱已详辨，惟穴情为砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千变无穷，总不离窝、钳、乳、突四种。窝钳为上，乳突次之。然窝钳不离乎乳突，乳突不离乎窝钳。窝钳穴后不起突，前无唇簷，便为空窝。乳突无钳窝则葬口不开，立穴无据。贴身有蝉翼阴砂，边有边无，边长边短都不必拘拘，只要有一臂便结形。如牛角者佳。要知龙穴砂水笋缝斗合之情........至卷二终 要知龙穴砂水笋缝斗合之情龙从左来，穴必结于右；龙从右转，穴必结于左。此龙体旋转自然之势也。夫，笋缝斗合四字，是龙穴砂水相朝相顾，雌雄相配、主宾相迎之情状也。苟能识得笋缝斗合之窍，任尔左栖右闪、奇形怪穴俱可辨认矣。然则真龙之结穴，变化无穷，难于尽举，只可言其斗合之情形耳。斗合即是山水有宾主相迎相顾之情。道其形曰笋缝斗合，言其情曰雌雄交媾。童断石过独不生草木曰「童」。草木不生，生气已绝，俗呼剥皮龙者即此也。「断」是凿断开伤之谓，非跌断之断。凿断开伤此谓之病龙，故忌。「石」是满山顽石，无头无面，无分无界之乱石山，故忌。如螺丝吐肉，老蚌生珠，每每多在石山，须在吐肉生珠四字上着眼，方不至误。石山土穴，葬下祸不旋踵者，总由无矬无平，阴歛刚饱，浑身是煞故也。「过」即是此山过彼山之过。断不即断，起不即起，牵牵连连，无背无面，左右又无护从遮拦风水，一派纯阴之气，故曰不可葬。「独」是乾枯无神之谓。即无背无面，不分不界，无枝无脚，亦谓之独。非是出洋尽结，独墩孤泡，独山之独也。即大山博小山，不开阳面，不抽嫩枝，亦谓之独。独者，谓枯老无发生之机也。收放收者束也，龙身行度处，以束定峡；到头一节，以束观入首，所谓束气者是也。平洋无嵴脉可凭，全在收处察其真假，証其来源。放者，开也，帐盖之大小，缠护之短长，拘于此定之。大收大放，盖帐关峡是也；小收小放，峰腰鹤膝是也。收放愈多则愈有势，放愈大则愈张扬，收愈小则龙力愈壮，故穴后入首一节之收放，比后龙更为紧要耳。不拘平阳、平冈、山龙，都宜如是。分合穴后宜分不宜合，分则顽气自脱；穴前宜合不宜分，合则砂水自向，门户自闭。又云，有地无地，且看下臂。又云，下砂不转莫寻龙。此数语岂非寻地之捷径乎。来情对脉山龙有九星正变之象，水龙亦有九星正变之象；山龙有主山，水龙有城门；山龙有来脉入首，水龙有来源入口。并有二两浜界水，止处必须界抱有情。山龙入首结穴处，须求真止之情形；水龙照穴有情处，须求方圆明淨方为真水。五歌云：对脉论来情者，此也。水来当面者，此也。山龙一线平洋一片山龙一线、平洋一片。一线者言其狭小也，必须细心察看，方得其一线之真土真气，否则夹砂夹石，水湿虫蚁之患难免矣。一片者言其广阔也，广阔者须求动处为是。水有一两处来者，有三四处来者，来处虽多，用法须归乎一气，此亦平洋纳水之要诀也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退财伤丁势所不免矣。一望可知大凡山不开面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必随之而下。随水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。如护龙砂及送龙砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。如色泽荣润，土必坚细。土色坚细，路上自无小石粗砂，草木自然油泽，草根自然稠密，界水自然亲切而兼深蓄。否则左右界水自为浮砂淤塞，草木休愁，路多细石，种种都由土色粗鬆之所来也。此等在识者可以一望而知，余恐初学者眼力不到，特此指之。体用并重地之可否固在乎体，贵贱实由乎用。如用法得宜，富而且贵，并能悠久，如用弗得其当，退财伤丁，子孙下流，无所不至。由此观之，体与用并重也。细细推之，用更重于体矣。水有公私水有公私，过客特朝之分。公者，公共之水，无所专于一处者，此谓之公。私者，一穴独受，干支情性都专于此者，此谓之私。过，即此卦过彼卦，此方过彼方之过，无阔无狭，无湾无曲，无情于穴者谓之过客。特朝者，对穴处恰有枝水特朝，长短曲动与来龙相称者为佳。取用之法，当用真水特朝者为先，次收公过，最为得法。如误用，恐有元运不一，房分偏枯之患矣。因形测气穴中有生物及紫籐茜草之类，亦可猜测而得见，有此籐断不可改动，即不见此籐，但见气色荣润亦不可更动，稍动必至伤丁。大凡直达、补救兼收，自多诸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。以上种种，在识者按其山向水口地气，即可卜其有无。即浮厝棺椁，看其砖石之神色，即可知其生物之有无，苟能知此，覆旧易易耳。不但覆旧之易，且不肯乱动人家坟墓矣。水辨真假有情照穴者为真，无情顾穴者为假。如来龙活动，土色坚润，或两傍有水界割其气自清。或龙到头止蓄之处，内堂有点真水，大旱不涸，恰与来龙来脉相称，方为之真水。真水者，来情对脉，水来当面之谓也。如水色溷浊，并有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地气与水不交，故谓之假。因气验水此云因气验水，亦可云因水验气。有是气即有是水，有是水即有是气。气水相交，方谓之真水。但有水坐下无气者仍不可用也，故曰因气验水也。因水验气气者水之母，水者气之子也。有气斯有水，有水斯有气。气无形而难见，水有迹而可求，水来则气来，水止则气止。水抱则气全，水汇则气蓄，水有聚散而气因之聚散。水有深浅，而气之厚薄因之，故因水可以验气也。若池湖荡胸泼面无拦，则气不聚，无桉，则势不可当。即易盈易涸，急去急来，倏浅倏深者，均非尽善之谓也。水忌泼面、荡胸、割脚。此处所云之水势，即易见割脚之水。惟大水之内又有小水，重重包裹，方见气之藏而聚。大界水之内更有微茫隐隐分合，方见气之动而止，故眷恋迴环，交锁织结，皆是气之所在也。穿、割、牵、射、反、直、斜、冲，皆是气之离也。如反者使其环抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。但本身小水有情顾穴者，务宜挨亲。干水无意留恋者，不可扳援。若山谷之平阳，山多水少，虽见大水无害，总要自己界合为先。并宜大小兼收为妙也。夫气之盈虚消长，上通乎天，下贯乎地，应乎万物，神气相感，体用得宜，生生之道在其中矣。五歌云：「直来直去龙之僵，有湾有动龙之活」，水龙如是，山龙亦然。所谓「水来当面是真龙」者此也。所谓「对脉论来情」者亦即此也。平洋以水为龙者，法宜培土安坟，若地有真气，龙真穴的，开凿安坟亦吉。如荡然无气者，即培土亦不能发福。非但无益，且有水浸之患矣。精生气，气生神，神完气足故曰神气，为峦头第一件要事，宜细察之。随地取裁看地非独心法变化无穷，即眼法亦须要活泼灵动，断不可拘执。如九华、天目、句曲，都是老龙干气，寻得龙穴砂水件件合式，大者开族，小者不过丁财而已。如苏杭湖松脱劫龙，稍有一样可取，鼎甲科名连绵不绝。若拘呆法，觅地更难矣。即脱劫龙亦有老嫩之分，如苏州之羊山、猫山、鹿山，以及狮山等诸山，色泽神气土色都带乾枯，即是脱劫亦不结大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、无鍚惠山、江宁锺山诸山，神气色泽土色滋润，犹花木一般节节开花，枝枝结菓。诸山亦有老嫩背面之分，断不可拘拘，故曰随地取裁。移步换形稍移则形象更换，形象换，吉凶不一，势所必然。全在未立穴以前格定方位，细察星体情形，合吉则用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合为是。断不可脱龙脱脉也。种植方知高山、平阳、平冈种植，土人必择物土相宜而后种植，如种地黄、山药、山茹、葡萄、生薑、百合等等，必择沙土而兼潮湿者；如种松及竹须择浮土而兼高燥者；如种杨梅桃李花菓，亦择沙土而稍带鬆湿者；如种栗亦择砂夹土而兼鬆散者，此亦观其所植，即知土色乾潮，此亦远望之捷法也。要之，木质坚细者土必坚细，木质粗鬆者土必粗鬆，此亦物产之自然。看地至要平冈平阳看法与山龙一般，第一先看神气土色；第二要看龙身活泼灵动；第三要看界割清切；第四要看四面照应却有真情顾穴；第五要看过峡起伏；第六要看堂局水气止蓄团聚；第七要看下砂关拦有情有力；第八要看八方平顺；第九要看穴情真的；第十要看砂水相称穴情隐显偏正，然后再言点穴立向之得失。苟能如是，误人之过自少矣。得气所生大凡发地，塚上都生树木，其所由来，亦由用法所得之气而生者也。如海宁陈氏祖坟塚上生檀树、常州吕状元祖坟塚上出椐树、上虞沉侍郎塚上生松树、宜兴崔氏坟塚上出朴树。以上所生树木等等，必由向首所得之气而生。诸家位至极品，族盛丁蕃，富贵不歇。惟塚墩上天生树木，得气所生，故不可伐，伐去伤丁，势所不免。余友姓姜名坚，号实夫，祖坟在江都北门外，塚上生穀树，大有数尺，姜公因穀树中空，择吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐树之故也。余恐人家将坟塚上树木乱砍，故特志之。四大承气地理有四大承气法。土承积、木承风、水承气、石承煞。凡有煞气照见，断不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。此所以不宜随便堆砌石牆。水惟止，能止众止，龙气遇水而止，坟地故贵乎得水。大凡坟地有凹风吹着者，忌种树木，因木能招风，山地更甚。故忌。积者，高也、厚也、坚细而有光彩者谓之积，故择土贵坚细而有光彩者也。四时看法天时雨阴，鬆土砂土浮面，为雨所润，最为难看。然土虽滋润，必带潮湿，所谓剥皮者是也。天气严寒，雨雪浓霜之后，粗鬆浮土必定冻酥。不必粗鬆浮土而然，节气薄砂体潮湿之地，无不皆然。四季看色之要：有气有神者，春初草必先青绿，无气无神者，草必迟发而早凋。秋冬九十月，衰草如老年头髮一般，软而色澹，枯而无神者，定然无气。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之类。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。天池放验山顶上有池水谓之天汉，又名天池。下有真结，上必有天汉，不拘山之大小。干龙起顶将近结穴处，顶上定有此水，此亦阴阳自然之理也。苏州范坟上有池三个；宜兴龙池上亦有池三个；江阴香山山虽低小，顶上有池七个；扬州甘泉山顶亦有池，其味甚甘，故名之；江宁保山锺山顶上都有池，锺山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精灵之气所结，最为尊贵。土在是穴即在是探土有山地平洋之别。山地看准龙脉入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然后点穴，方不至误。土必变色、四色、五色，坚润为妙。平洋探土，第一要开下四五寸即见吉土为佳；次要左右近界两傍黄土要深，深则方见吉土之起处。唯是如龟嵴牛背之形，及开下一尺二尺见黄土者，即有潮湿之患。忌动朽棺太平曰久，山地非旧时真面目者居多，不可不加意细察。张氏祖坟卖为李氏安阡，不数年，李氏坟又改为别姓，更换一姓，堆做一回，故曰非旧时真面目也。坟茔每每逢着熟地，都由心眼粗疏之故。轻易动人朽棺腐骨，并有遮拦别姓坟墓之向道，以至败绝。并有不顾人之可否，因有小利可图而不顾人者，种种弊端，罪不容诛。为将来者戒。余于道光丁亥年冬季游吴门，见西跨塘之西有吴氏坟墓，乙酉年八月新阡，葬时动无主枯骨无数。地师即于是年死绝，吴氏不及二年亦绝，此动人枯骨之报也。大凡择地安葬必先积德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地阴阳自然之理也。无德者欲葬吉地本属妄想，还要动人枯骨，碍人风水，天降灾殃，非绝而何。如常熟虞山、无锡惠山、常州茶山、苏州七子，坟墓重而又重，叠而又叠，犹如阊门支廛一般，开凿金井难免不熟，稍见砖灰等信，理当让一棺两棺地步，塚墩坍塌，随时堆好。在有力未另寻吉地以安其祖父，方为尽善。否则数百年之后，难免别人又来动尔祖尔父之棺椁，理势之所必然者也。关繫非轻医家不尽心力，心眼不到，误投药饵，药杀一人。堪舆心眼不到，误阡坟墓，绝人一门。关繫如此，可不慎哉，可不慎哉。初葬合葬异同新做坟墓，只要顾山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老坟上附葬，有塚自有八方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之时，合葬是合葬之时，阴阳颠倒竟有大相悬绝者，可不加意细察乎。 堪舆之学，本是性理之一端，非深明经史者不足以知此。无奈世人安于固陋，不甚推求，有视为奇术甘心受欺者；有不择吉凶听之天命者；更有漫然不信谓无此理者，种种尘劳，同归愚劣，可胜歎哉。今此书返本穷源，言极醒豁，欲于天下仁人孝子噼破疑团，浩浩荡荡，洒洒落落，相与养生送死于光天化曰之下，不堪为操觚者赠也。葬埋之事，所以安死者，非为福生人。死者既安，则生者自福，不必更生妄想于其间也。今之术家胸无实学，专以祸福动人，为一时取利之计。主家惑之，有以亲骸为邀福之具，迁移不嗽贿；有视为畏途，停棺累世不葬者；更有蠢尔无知，因贫病无聊，以亲骸为祸根，烧毁抛弃者，此非祸福之说有以致之哉。鬼神有知能不阴夺其魄也耶。今此书但明葬理，理明则疑释，疑释则吉凶判然洞若观火，自然头头是道，而无风蚁泉石之患矣。彼不务穷理而惟祸福计者不必观此。安葬之制盖始于中古，河洛出、八卦画，仰以观于天，俯以察于地，于是乎识山川之情，更徵之以人事而得其义。其义云何，曰寻得一点生气而已。生气所聚，内蕴精华，其土细密，腻如团粉，葬之者安，得之者昌。然则生气固可识乎？曰可。气本于天，质成于地，天有阴阳，地有刚柔，惟柔故生，惟刚故杀。山体刚，刚中取其柔以为生之机，犹之一阳动于坎中而万物始生。此生气之义也。是故观此图而知象，观是书而知点穴之法。窝、钳、乳、突，穴之象也；盖、粘、倚、撞，点穴之法也。更有法中之法名曰理气。若夫立向消纳，承气收水，莫善乎理气。理气者，即大元空五行，分理三元九运，运行迁谢之气也。苟能如是，峦头理气无所不当矣。 突 突者太阴之象也，其性坚刚，其气收歛，故其形特地隆起，或圆、或方、或曲、或长，如珠、泡、龟、鱼、蚌、蛤之属，皆阴之象也。阴中泛阳，刚化而柔，乃含生意。如纯阴饱硬穴之绝人，盖乳突之穴皆阴体而用阳，惟取其用，勿犯其体，始称善葬。 (阴突) 突，阴象也，高顶、塌脚、饱，而此突之本相，不能成穴者也。时术妄作，开孤取水，未有不败绝者。又有一等，顶虽平而无气口，脚虽卓而不开面，亦阴突之变相，不能成穴者也。其长阜与方墩，俱以此推之。 (阳突) 凡阳突其顶必平，后高前低，上有窝靥，前有气口，阴中泛阳乃能成穴。其轮弦必卓起如覆盘。则气始有所拘摄而不散。不论高低大小皆然。平面者居多，亦有侧面而有轮级者，其力量大率相倣。 (梭子) 横长而腰阔，两头尖者，形如梭子。要顶平而开面，两头稍杀，脚卓有弦。生气聚于乎中吁中阔处。 (腰子) 横长而两头圆大、腰缺者形如腰子。要顶平、脚卓，前有气口，则生气聚于凹中，宜阡中凹。如中凹狭小，而两头有圆唇吐出者，则阡两头。 (蚌肉) 横长而嵴隆，下铺平坦，如蚌之吐肉。上阴下阳，宜阡其肉。 (併突) 横长而两头微起面，平中坦，脚卓。则生气聚于中，形如两突相併。宜阡併处。 (阴阳併突) 横长而头高头低者，上肥下薄则阡高穴；下柔上刚则阡低穴。 (品字併突) 又有三突相併如品字样者，顶平阡突；突阴阡肉；如一字样者，穴阡突面。面阴则不成穴 乳 少阴之气流而为乳，直吐而出，急如飞矢，利如剑锋，穴之孤刚而难犯者，莫若乳矣。地师爱之，主家信之，山脚荒坟纍纍如黍，宁不悲哉。此无他，真假不辨之故也。夫乳刚气也，刚必变柔乃有生意，是故君子于乳穴尤为谨慎。 (阴乳) 乳者刚气也，隆如龟背，肿如冬瓜，瘦如竹篙，峻如剑嵴，此乳之本相也。犯之绝人。萧客云：「时人不识无中有，多向孤阴乳上寻。」即此。 (阳乳) 阳乳圆淨平坦，肥嫩和缓，如花之蕊，如木之芽，其出脉必低，多在山之足，高者不过山之腰。盖脉低则不犯刚杀，方露生意，断无贯顶直出。贯顶直出者皆砂也。 (侧乳) 其或脉高乳粗，刚气直出，其生气必闪出一边，或闪乳、侧乳等穴。《穴情赋》云：「雄粗带侧寻」，即此。萧客云：「误葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。 (闪乳) 闪乳者，中乳直硬，不能成穴，生气旁落，别成嫩乳者也，与侧乳不同。 大乳要浑厚肥嫩，有收拾，不懒摊斜窜，方见力量之大。长乳亦然，宜阡舌根，取其聚精会神之所也。短而阔者，宜视两翼，必有飞张之势，即禽形愬穴也。飞鹅亦长乳，粗雄阔大则阡粪门下粘穴。又有两乳、三乳并出者，俱肥嫩则俱可下。又有数乳齐出，俱直硬落下，合铺一坪，肥厚圆淨，此为合气乳，力量极大。 盖 盖者，顶门之穴法也。山势簇拥，俱从顶上盘旋，青阳之气上聚下散，山脚壁立，一片纯阴全无气下，则穴成颠顶出阳之龙。顿起星峰，仰而不俯，则气不下注，亦成高穴，穴仰多窝形，以太阳之穴而上居至高之位，此清阳上升之象也。又有一片平坦肥厚恬静，而无窝靥之形者，则阳土之气化而上升，故其山势亦成上聚。凡上聚之穴，阳气充足，不犯阴杀，明堂远照，从砂远护，不怕风吹，不畏孤露，法宜用「盖」。外观其形，内察其晕，佐以吞吐，量其浅深，此用盖之法也。平面之突，形如仰孟，阳泛于上，亦宜用盖。俗人不识穴形以为孤露，破突作粘，地灵受伤，葬凶之祸不免矣。 (照天蜡烛,仙人出神,鹊巢) 皆立木顶上开窝穴也。无枝者为蜡烛；有枝者为仙人；头开者为鹊巢，法皆用盖。 (立木开花,眠木如意头穴,眠木阡节) 皆突中开微靥穴也。法俱用盖。 (丹顶覆火) 此金头火脚，顶上生窝，水火既济之穴也。法亦用盖。 (水面蝉光) 大坪带水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正盖。盖水非金不歛，故必起突，突非靥又不能成穴也。 (平面高突,平面低突) 高者如架上之金盆，低者如落地之金钱。盆必有窝，钱必有靥，皆盖穴也。 (蕊,花) 众突皆花，穴必在蕊。众突皆蕊，穴必在花。突上俱有靥，成穴亦盖穴也。 粘 粘者，粘也。阴中取阳之穴法也。山势俯下，后有驼背，前有凹胸，开颜下照，上阴下阳，上散下聚，气出于足则成乳形，以少阴之气而成穴于至卑之处，此阴降而为阳生之象也。故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇头鼠尾、肿脚筲箕、懒坦偏斜、淋头塌脚，总不脱乎纯阴之本相，犯之绝人。夫，阴即杀也。乳而曰粘，即所云「脱杀」也。阴降而有阳之可扶，则为脱杀，即脱根而粘。如阴降而无阳，漫向山脚尽处指为龙尽杀脱，阡作粘穴，此庸术之误人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是闪出，亦作粘论。 (天葩) 凡乳形多出于木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已开者、有未开者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘论。大抵出脉要嫩，乳头要肥，界水要清。若直硬粗瘦则为山脚，犯之杀人。 (苞) 花未开者为苞，俗名为蕊。木花不作粘，蕊则生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。 (老椿) 俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。盖老木多作祖山，或为他山之用神，若顶上生窝则为鹊巢之穴，否则无用。 (飞凤，飞鹅) 有尾为飞凤；无尾为飞鹅。眠木立木皆有之，俱作乳论。阡粪门穴，看尾上有微靥处方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。 (偏乳，阔乳) 立木有偏乳，作蟠龙、单提等穴。眠木有阔乳。阔类金边，即锹皮穴也。俱作粘论。 (杨柳枝，金边，水乳) 梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心。凡是嫩蕊，俱作粘论，兼葭、芍药皆然。金星不出木乳，若宿鸟腹穴、愬穴，则为金边，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳则可粘矣。举此类推，通变可耳。 倚 倚者，左三右七之义。两乳、两耳门、两鼻库、两鼠肉、两切脉、两肩窝、侧脐、斜掌之穴法也。脉强势急，中阴难犯，阳气侧出，或趋左、或趋右，旁舖平坦，恬软肥嫩，或成窝乳，轮弦分明，山势旁聚，侧面开堂。横倚如负，直倚如扶。范氏云：雄粗带侧寻。萧氏云：仙人多是用偏坡者，即此。强龙旺龙往往有之，多成美穴。常见枝节之上旺气馀波，侧面柔软之处，山民偶尔阡之，便多丁财，无奈庸术不悟，专好山脚顶背直阡，未有不败绝者。更有好挑土冈直顶坟背以为接龙，此犹执刀而自刺，可哀之甚者也。来龙真正，到头直硬，侧面略起微突成穴。顶头葬者必绝。 (宝剑形) 二式俱宝剑形血晕穴。上式更佳。作剑把穴者非。 (老树逢春) 二式皆眠木，一于节上横裂生靥，一于丫中横拖嫩乳，犹老树逢春，微含生意。法皆正倚，可发一代文秀。盖眠木不宜老，恐是正龙之曜气，或为帐角馀波，故其荫不长，恐乏后嗣。 (眠木) 二式皆眠木秀嫩，一窝一乳，法皆正倚，当发文士且旺丁，乃枝龙之结也。 (立木阡根) 立木挺秀，不开枝脚不能成穴。看其根上有微窝处，即是生意发露之处也。法亦正倚。 (仙人侧卧) 眠木带藤萝，作「鸟巢穴」，龙甚秀嫩，窝亦明白。法亦正倚。官出才士，官清显，人财并旺。立木带眠，名「仙人侧卧」形。满山皆石，奇秀异常。石中开窝，阡侧脐穴，法亦正倚。 切脉穴即没骨气化凹处。鼠肉穴即单提。气铺侧面。眠木到头，横开。微靥如傇黄心。法俱正倚。三式皆枝龙之结也。 以上十三式，皆因穴星直硬，侧面开堂，横坐作穴，所云横倚如负者，此也。直下必绝，馀以类推。 中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。顶中下者犯杀必绝。立木正面饱硬，旁开小窝，轮弦明白。明堂侧出，穴亦直倚。立木不抽枝脚，顶上旁开一窝明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬风。立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。顶头下者皆绝。立木中出脉又成立木带眠，体直硬带石。侧面开窝成勾窝穴，亦直倚也。直下者绝。 以上五式，即所云「直倚如扶」也。横木成鞭形，顶头侧开微靥。成斜倚穴。 撞 撞者，腌脐、掌心、虎口、指节之穴法也。山势中聚，四旁俱阴，中间泛阳，穴成窝靥，如人之脐；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指节；或如傇黄，穴取虎口。阳藏阴中，穴宜深入，类而推之，则有骑龙、翼窝、悬钟、挂灯、蜘蛛倒挂、飞蛾贴壁、游鱼上水、金头木脚等穴，皆撞法也。撞皆立体穴，居正中，故取象于脐。亦有平冈而作撞者，必是阳气中露，和暖肥嫩，顶脉直下，法等骑龙。若夫高山平坦,龙气团聚,别成一天,则兼撞盖。 (高窝，中窝，低窝金头，木脚，仰掌) 金非水窝不能成穴，窝有上、中、下之异。但居正而不偏，俱作脐穴。犹人有立坐眠之不同也。金头木脚必要水窝。木脚多者为仰掌要有掌心，皆窝穴也。法俱正撞。无窝妄撞者必绝。 (虎口、指节) 虎口亦金头木脚之变也。阳露而阴开，窝形大显。要轮弦分明，中有肉地，恬软肥嫩如虎口中之软皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形侧，山面在内，背在外，故穴在口中。覆掌则背在上，面在下，节上有窝，阴中泛阳故亦成穴。 (挂灯穴,悬钟穴) 挂灯穴金头土身，山脚壁立，上开水窝，亦脐之变相也。法兼盖撞。悬钟穴乃土屏中起一突形如贴体，亦土腹藏金之意也。金头有靥名钟纽穴，无则敲边。金体上起一微块，亦贴体星也。法亦用撞。 (飞蛾贴壁,弔角,偏脐) 金体中又起一微块，形如金水，亦贴体星也。即镜上菱花之意，法亦正撞。金角开水窝，下铺毡褥，因正面饱硬，故气出于角，穴作偏撞。正面饱硬，阳气偏出成侧窝穴，法兼盖撞。倚亦正体也。桉外拖出长曜，亦金头木脚之变。 (金钗,骑龙,反肘) 钗形眠体，脉接钳顶，阡油腻穴。亦撞法也。大龙跌断，过峡处阴过，则龙无留恋之意，必无结作。阳过则生意已露，故有顺逆骑龙之穴，亦作正撞论。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘后生靥铺唇，亦撞穴也。上三式俱平冈撞穴。 凡相地，以认穴为第一难事，穴形既辨得清，则临地了然，如以镜照物，自无美恶易形之病矣。然认穴固难，寻龙认脉亦不易。且地之真假在于穴，地之富贵大小久暂在于龙，龙之变态多端，笔不能尽，玉髓地学言之最精，故不复及，略写数图明其大义，苟能以意旁通，则天下事无不可明之理，何不啜此糟粕，然后能知酒味也耶。龙法穴法既晓，再用之以心法，不上山不下水之趋避，直达补救之元机，生生配合之妙义，如是山龙水龙，山水分用自能得心应手，体用各得其当耳。 心眼指要卷之三终 陈雪涛评《心眼指要》（章仲山） 《心眼指要》章仲山 是书是章仲山在道光十六年孟夏之朔辑集而成之书。 全书共四卷，第一卷章仲山集；第二卷，章仲山辑；第三卷为孙竹田氏着、第四卷为沉禹平氏着，章仲山纂。四卷书均交由五人同较，此五人均属章氏门人子弟辈，是为桐乡陈柳愚、长洲柯远峰、金匮钱荆山、其子章云谷，其孙章其焕等共同校对。 《心眼指要》是习玄空必读的好书。 此书乃实践玄空而成的经验之谈，没尝过实践，没有认认真真的思索过在实地操作玄空时所遭遇的点滴经验，就越不懂得此书的聪明、可贵和重要之处。也可以说，此书乃指示地理师在实际操作时的高级指导。在根基未深时读之，不会有多大作用。在山水龙法中经历过七、八年经验者，读之、思索之，才能起真的指导之功。 轻狂者读之，自会轻而忽之；学养深者，自会体味出章仲山辑集的前贤经验，有极深的妙理。越是经过思考和阅历越足，便越会知道此书的重要。 章仲山在《心眼指要》一书内的自序，写得甚精彩，很值得一读再读。 「堪，天道；舆，地道。堪舆之道，天地之道也。天即气，地即形。天依形，地附气；形为体，气为用，必须天地合其德，体用合其宜，方是峦头理气之正宗。」确有见地。 卷一，内载《青囊内传》，阐明「六甲运」、「法五子」等气运消长之机。 「星峦」，说「方、尖、圆、动、直」等活之五行形势，「四望归」即说虚实、往还互察互用之妙理。 「理气」一节，述元空、双起之秘密。其说互用、分用，即虚实、往还之微妙发挥。 「云间蒋大鸿氏盘铭」、「蒋公盘铭」等，仅以四层盘式，即可成为明清以来的「地仙」。今人喜用多层的罗盘，却不知真枢所在，即或如何纳向也在梦梦，终其一生亦未进入玄空之门槛，真可浩叹。 「无极真传」题为宗阳氏所撰，当属宗蒋大鸿一脉之门人撰成。册簖体用、先天后等，为理气之正宗、传心之至理，的确如是。 继而述及往来、阴阳。出疆、歧路、起星、下卦。清纯、龙气病于单。星源、龙运等等，均内有至理，非可匆匆快览便可以明白，内藏玄空之重大秘密呢。 「交会」、「交喜」、「交泰」、「交媾」、「相见」、「冲和」等，乃是一地兴废攸关的秘要，章氏亦不肯明言，仅说必须口传心授始可明白。如昧此理，幸勿妄为，自取祸害﹗ 「八极神枢」乃概要之真言，犹如字字珠玑，十分重要。 卷二，「说卦传」、「传心变易图」，即述挨星之秘密。 「俯察之理，本乎洛书」，「三字经」等，亦是三元九运、八国挨星之妙旨。 「堪舆，为天地之总名」，形气、动静之妙理也。 「阴阳刚柔」，说天地之间，本一气之流行，而有动静之分。内含万机，端视悟性如何而已。 「葬乘生气」、「脉认来龙」，已经是实践山、水二龙法的点窍真言。 「认生死」、「审理气」、「分阴阳」、「辨顺逆」、「推三吉」、「辨落脉」等诸篇，俱属好文至理，其旨似显实奥，且变化深浅不一，惟识见高者始能明白文内玄义。 「赶，裹、稜、弦，向背之情」，此即论形势之所归，精神之所聚。盖凭远看近看、前看后看、内看外看，均从细看处看之。 「青、元、朱、白，证佐之情」，说青龙、玄武、朱雀、白虎，亦即一地之前后左右之别称而已。亦即看穴的向，以证官鬼、禽曜、朝桉之类的情态。 「察生动」、「看行止」、「因形求气，因气为神」、「体用各得」、「地有吉气、土随而起」、「势来之止」等等，均属认龙的指要，亦是上乘的寻龙捷诀，必须熟读，然后始可体会出作品智慧的经验。 「浅深得宜」、「土高水深」、「细察气色」、「土贵有枝」、「辨神气色泽」、「考真假」、「辨得失」、「审向背」、「察穴情」、「要知龙穴砂水笋缝斗合之情」、「童断石过独」、「收放」、「分合」、「来情对脉」、「山龙一线、平洋一片」等诸篇，稍嫌序次较杂，但均属操作地理时的心得独见。乃是千锤百炼而成的真言，极有精闢的见解。 「一望可知」、「体用并重」，两篇均属章仲山点窍心授的文章，观其文，可知章氏实在用心传其术，仅世人贪求径路，不肯下死功夫去实践。人人望求秘诀以速成，反不知真诀乃在自己能否下死功夫去跋水登山，细心观察和小心求证而已。 「水有公私」、「因形测气」、「水辨真假」、「因气验水」、「因水验气」等均为峦头证穴之真言，精生气，气生神，神完气足，是故神气乃为峦头第一件要紧之事也。 「随地取裁」、「移步换形」、「种植方知」、「看地至要」、「得气所生」、「四大承气」、「四时看法」、「天池攷验」、「土在是，穴即在是」等诸篇，均为最细緻的扦穴重篇，寻龙认穴之真章重篇是也。 「忌动朽棺」、「关繫非轻」、「初葬合葬异同」等，提出造墓之忠告，可知章氏确为用心传其术之人也。 第三卷，说：「观此图而知象，观是书而知点穴之法，窝钳乳突穴之象也。盖黏倚撞，点穴之法。更有法中之法，名曰理气。即大元空五行，分理三元九运，运行迁谢之气也。苟能如是，峦头理气，无所不当矣。」言穴法峦头之真书是也。 「阳窝、太窝、边窝、空窝、侧窝、阴窝」……名目极多，不烦尽录。 《心眼指要》较重要的仍然是一、二两卷，凡习玄空者宜细读、详读、精熟之﹗