有人以为禅宗主要讲“明心见性”，所以认为其中含有“心”字，便误以为禅宗是个唯心主义的东西。更有人为之认为佛教的因果论是“心因论”，是主张“以心为因构成了世界之果”的学说。
居士问：“我心正被外界语言干扰，我身体将会生病”，我答：“你的身体不会因心被干扰而病，这不是必然因果”，居士：“你不是说心为因、事为果吗？所以我心因已存在先，后必有事”。我说：“你是心病--心理疾病啊！”
细观上面的问答，可以知道，禅宗不认可“心因论”。居士所理解的“身心”因果，并不是佛门的“身心因果”。佛教里的“身心因果”是专指的修行‘心行合一’。即心为君、行为臣，君令而臣动的去加入学习修行。其中，‘心’的概念不是指“心理影响力”，而是指的“理入”---逻辑理解力。禅宗讲的“身”，在这是又称为“行”，是指的“行动实现”，又称“行入”而非指“身体反应”。
所以，佛门主张的“心为因事为果”，并不是讲什么‘世界之果，源于心之因’，而是专讲修学中的‘理明必须马上行动“。用传统禅宗的话来讲，就是达摩祖师所传“二入四行论”中的‘理入’和‘行入’。社会上不规范的众佛徒们，误以“心因论”做了自己的世界观，这是他们不解如来真实意啊！所以我批评这些胡乱拿唯心主义世界观当做佛旨的人，是心理有着疾病。
实际上你若尚不懂禅宗的“二入四行”，也可以反推出“心因已存在先，后必有事”的不合客观必然。身体藏器疾病被心理所制造的可能性很小，心理不一定是疾病之因，疾病也不一定是心理之果，因果皆不一定的前提下，它构不成必然客观性。
正解佛意可成佛，误解佛旨则为魔。在学习佛教心与身的理论关系上，也复如是。
文.陶/昌迦禅师
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