第六十八章 古之善为士者不武，①善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。②是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。③
【注释】
①景龙本、敦煌辛本、傅奕本、范应元本，均作“古之善为士者不武”。顾本成疏“言古者善修道之士”，是“善”前有“古之”二字。《御览·兵部》引同此。古本如是，今依景龙、敦煌辛本增。
②善胜敌者不争，河上本作“善胜者不与”，王弼本作“善胜敌者不与”。善用人者为之下，河上本无“之”字。今从王弼本。刘 师培曰：“王注‘不与争也’。案‘与’当作‘举’，‘举’即举兵，犹古籍‘大举’之省‘兵’字也。”陶鸿庆谓“与”即“争”也。《墨子·非 儒》下篇：“若皆仁人也，则无说而相与。”与下文“若雨暴交争”云云文义相对，是“相与”即“相争”也。王引之亦谓：“古者相当相 敌，皆谓之与。”焦竑《老子翼》本，吕吉甫本及今通行本，均作“不争”。或疑“不”字乃后人妄增。复以下文有“不争之德”句，故以 作“不与”为义止。
③是谓配天之极，今诸通行本多作“是谓配天，古之极”。俞樾《老子平议》谓：“此章每句有韵。前四句以武、怒、与、下为韵； 后三句以德、力、极为韵。若以‘是谓配天’为句，则不韵矣。疑 ‘古’字衍文也。‘是谓配天之极’六字之句，与上文‘是谓不争之 德，是谓用人之力’，文法一律。其衍‘古’字者，‘古’即‘天’也。《周书.周祝篇》曰‘天为古’，《尚书·尧典》曰：‘若稽古帝尧。’邻 注‘古，天地’是‘古’与‘天’同义。此经‘配天之极’，他本或有作 ‘配古之极’者，后人传写误会之耳。”
总阐配天之极玄旨第一
古之善为道者，先明天，而道德次之；道德已明，不足以化天下，而仁义次之；仁义已明，而犹不足以为治，而礼法政刑次之；礼法政 刑已明，而仍不足以为治，内不足以禁暴止乱，外不足以御侮寝攻，以防敌国外患，最后方为兵战之事。以武卫之，以慈守之，以智谋 之，以勇威之，以仁怀之，而以道救之。良以“兵者凶器，不得已而用之”也。及乎以兵战为事，下之又下者也。故必“迫而后动，不得已 而后起”。故曰：“古之善为士者不武。”不武者，不以武为上也。孙子有曰：“兵者，国之大事，存亡之道，死生之地，不可不察也。”而宜 如孔子所谓：“必也临事而惧，好谋而成者也。”敬其事而后动，善其谋而后行；不怒而兴师，不偾而为战。故曰：“善战者不怒。”而“善胜 者不与争”，不与争者，不战而善胜，不争而善成也。善胜者，不待战而已胜，胜于事先也；善成者，不待争而已成，成于无形也。故孙子 曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵者，善之善者也。”夫如是，天下不待血刃，而强弱之势已成，而胜负之势已定矣。老子继 “善胜者不与”后，又曰：“善用人者为之下。”下乃谦德，天之道也。此于六十六章，已详为申言之矣；善用兵者，尤贵能为之“下”。欲得 人之心，致人之死力，同生死，共患难，不能以上下下，义乌能得之哉?
圣人之所从事者，道也，与天同行者也。我身既且不有，心性自空，物亦不物，名何又由起?我自心中无一物，则虽善武而不武，善 战而不怒，善胜而不争，善上而善下，善尊而善卑，善大而善小，善强而善弱，善刚而善柔，善有而善无!如此，自能无争于天下，亦无我 天下。我且无我，亦无我心，超越天地，且复涵盖天地；我又何争于天地两间哉?故曰：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之 极。”此章纲旨与神用，全在“配天之极”一语。修道者，能自至于配天之极境界，则自可上赞天地之化育，而与天地参矣!
参证章旨第二
苏辙曰：“士当以武为本，行之以怯。若以武行武，则死矣!圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人也。以我故杀人，天必殃 之。以吾不争，故能胜彼之争。若皆出于争，则未必胜矣!人皆有相上之心，故莫能相为用，诚能下之，则天下皆吾用也。”
吕吉甫曰：“士之为言，事道而以将人为任者也。事道则以不争而胜，将人则用人之力。若然者，何所事武哉?故曰善为士者不武， 为士而无所事武。则善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下，固其宜也。何则?体道者不争，不争则天下莫能与之争。则为士者 不武，善战者不怒，善胜敌者不争。是谓不争之德也。体道者能下人，能下人者，乐为之用而不自用。则善用人者为之下，是谓用人之 力也。德则不争，力则用人，虽用兵之危，我犹无为，况其他乎?无为为之之谓天，德至于无为，则与天同，而无以加矣!故曰是谓配天 古之极。”
