感受真是空的吗？甲骨文字典说字—

【甲骨文，受】

受的甲骨文所对应的实际场景，就是一只手给另外一只手一个特殊的东西（见上图）。大家可以看到，两只手或上或下，或左或右，中间儿有一个特殊的器物，如果这个器物是完整的，这个字就念受。如果是简写就是一条线，这个字就是爰，上篇文章我们说到过，这个场景对应两个人，一个是给出去，一个是接过来。随着文字的细化和分化，这个给出去的人就用授表示，接过去的那个人的动作就用受表示。做了这样一个区分之后，就把这个场景的两个人，都有了一个相应的字与之对应。那么在甲骨文，甚至是，后来的金文，就算是到了后期，这种混用的情况也经常出现，所以要根据上下文要判断，到底是施与者还是接受者。

【受，演变】

和授（受）相关的最著名的一句话就是韩愈写的那篇文章《师说》：师者，传道授业解惑也。这个授在不同的文献当中有时候写作受。就算写作受，也表示传授的意思。

在另外一句话中也用到了授这个字：授人以鱼不如授人以渔，其实这句话和另外一句话有异曲同工之妙，就是：救急不救穷。谁都会碰到特殊紧急情况，临时有运转不开的时候，你这时候儿，借记他点儿钱，他很快就能还给你。就别指望让他还回来了。你给他钱是没有用的，你得教给他一门儿能赚钱的技艺。

还有经典中一句话，同时用了授和受这两个字，一看就知道两个字的区别，如下：

舞者既陈，则授舞器，既舞则受之。——《周礼·春官·司干》

在古代，跳舞的舞者，一般出现在祭祀场合中或者在贵族的家宴中，在论语当中，咱们听说过一句话，叫八佾舞于庭。在跳舞蹈的过程中，他们经常会手拿的一些工具，或者道具。舞者既陈，说的是舞生们已经站好位了，这时候，则授舞器，就是会给每个人分配一个道具。

【佾舞中，舞生手里拿的竹节或者羽】

比如在八佾舞中，舞生手中拿的一个竹节，也有可能是手拿羽毛。既舞则受之。既舞，就是说已经跳完了。舞蹈过程结束了。手里的器再从他们手里交回来，从他们手里接受。你看这个场景，这个过程中不同的步骤，在不同的环节用了不同的字，我们这么一看，如果了解古文字的话，一目了然。

受的文化深意

在众多的用法当中，心经中对于受的理解还是值得深入学习的。心经中说到五蕴皆空，分别是色、受、想、行、识。可以理解为人通过六根（眼耳鼻舌身意）对于外界的六尘有不同的感受方式和层次，会形成不同的感受，就叫做五蕴。最表象的，或者是最初级的，就是人们通过眼睛能够看到的，就叫做色。就算是眼睛失明的人，看不到外界事物的人，对于世界的认知，也是通过大脑形成的映像来认知的。对外界更深入的理解就是外界跟自己会产生更多的联系，这个情况下，会让自己形成一些受，会给自己带来一些影响，这个我们暂且把它称之为受，这个是第二蕴。第三个就是每个人根据眼睛看到的，根据各种对外界事物的感受，他会产生一些想法，这个想法到底能不能对应事物的本质，还只是我们的假想？等等，其实到头来所有的思辨的集合，都称之为想。有了想法之后，或者经过自己的一套思维逻辑之后，他会有一些行动。

这就是第四个：行。这个行在咱们中国文化中也是非常关注的，也是非常看重的。我们最常用的一个提法就是知行合一。

关键是最后一个，其实也是很重要的一个字——识（演变见下图），刚才我们提到的这个想，和最后的这个识是完全不一样的。就是每个人都有想法，但是不一定每个人都有一定的认识。

【识，演变，汉典】

对于识的理解，佛经中也有相关的论述。最常见的就是六识之说。

六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。

从文字角度理解，识（識），从言，戠( zhí)声。善于言谈，表示有知识，故从言。本义：知道，懂得。就是人们对客观事物的一种认知，既然是一种认知，就有高有低，有深有浅，有真有假。对于这些识，在咱们中国文化中，其实也是非常推崇的。比如说知识，常识，见识，老马识途等等。

按着心经来讲，五蕴皆空到底怎么空我说不清楚，大家每个人我相信都会有自己的一些想法或者是理解，总之我们今天主要说字，是受，就是每个人都有身受。

【佛家讲的八识】

身受，感受，苦受，乐受，不同的受，对这个受的认识，每个人就有很多不同的体会，所以还是多想想，或者是多静下来感受一下儿自己的这些受是不是空的，为什么是空的。如果有疑问，如果有不同的想法，可以自己练一练，可以自己试一试。与其人云亦云，不如自己去真正练一下。

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