10．子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
——子禽问于子贡说“夫子每至於一个邦国家以后，必定要知道其国的为政状况。是打算到此谋取官职，还是打算提供某些参考的意见呢？”子贡则回答说：“咱们的老夫子是温顺、良善、谦恭、俭朴、礼让之人，由此得到了渊博的学问和众人的尊重。老夫子之所求的总是与其他人之所求的东西则完全是不同的。”
——南怀瑾说，有一天子禽问孔子的话，如果改编作话剧，那一定是一场很滑稽，很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻地问道：“喂！子贡！我问你，我们这位老师，到了每一个国家都要打听人家的政治。他是想官做？还是想提供人家一点什么意见？使这些国家富强起来？”子贡回答得很妙。他说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。老弟！夫子不是像你们这一般思想。对于一件事总是把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家。实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官，求职，求功名的路线两样吧！”可见，他没有作正面答复，只把反面的道理告诉子禽。等于对年轻后进同学的一种教育方法。这方法是启发式的，不作正面回答。要受教育的人自己去思考判断。
——述评：子禽姓陈，名亢，字子元。比孔子小四十岁。子贡，姓端木，名赐。是孔子之中最聪明而能干的弟子。
孔子到每一个国家都会了解这个国家的政治状况。由此而知，该国施政的问题出在哪里。一般而言，国家的风气是由教育所造成的。故而优秀的执政者在从政的过程中，首要重视的就是教育。为此孔子说：“发虑宪，求善良，足以小闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”（1）这就是说，执政者发奋思虑制定宪法，寻求善良的君子。这些举措足以博得小的名声，却不足以感动广大的民众。接近贤德之人，体察幽隐之士，足以感动民众，却不足以教育转化民众的民风民俗。君子执政若是打算将民众恶劣的民风予以转化为良好的民风民俗，其必由之路就是倡导教育和学习。玉石不经过雕琢是不能成为有用的器物，人不通过学习是不知道做人的道理。是故，古代执政的圣贤帝王在建立国家，君临天下民众的时候，必然是把教育放在执政工作的首要地位。
教育对社会上民风民俗的作用和影响通过《礼记》中的《经解》篇章就清楚明白地表述出来：“孔子曰，入其国，其教可知也。温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知达而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱则深于春秋者也。”（2）
这段话讲，进入一个国家，看看民风就知道这个国家的教育状况了。民风温良、柔顺而敦厚是《诗经》教育的结果；疏阔、通达而知远古之事是《书经》教育的结果；深广、渊博、简易、善良是《乐经》教育的结果；清洁、安静、精致、细微是《易经》教育的结果；谦恭、俭朴、自尊、庄重是《礼记》教育的结果；属于言辞准确，善于比较往事的得失，则是《春秋》教育的结果。若是《诗经》教育的缺失了，人们就显得愚笨；《书经》教育的缺失了，人们就显得矫情狡诈；《乐经》教育的缺失了，人们就显得奢侈张扬；《易经》教育的缺失了，人们就显得贪婪吝啬而奸贼；《礼记》教育的缺失了，人们的言行就显得令人心烦；《春秋》教育的缺失，人心就显得糊涂混乱。那些国家的民风显得温良、柔顺、敦厚而不愚蠢是深于理解《诗经》的结果；疏阔、通达、深知远古之事而不诬陷他人则是深于理解《书经》的结果；深广、渊博、简易、善良而不奢侈则是深入理解《乐经》的结果；清洁、安静、精致、细微而不奸贼，则是深于理解《易经》的结果；谦恭、俭朴、庄重、尊敬而不让人心烦则是深于理解《礼记》的结果；属于言辞准确，善于比较往事的得失，而又不混乱则是深刻理解《春秋》的结果。
由此而知，了解民风民俗是了解该国执政状况的捷径。而民风和民俗的形成与国君的人品息息相关。而国君人品的确立则取决于他所接受的教育内容和教育方式。故而优秀的执政者必须是善于学习，善于思考，善于解决社会问题的教育家。
——注释：
（1）《礼记·学记》
（2）《礼记·经解》
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