【大篆书法，礼之用和为贵】
说起礼，中国人都会有一点认识。
生活中，礼多人不怪。
圣人教自己的儿子说：不学礼，无以立。
朋友之间的相处，礼尚往来。
圣人看待礼的作用：礼之用和为贵，
在北京胡同里，看到最多的一副对联就是：
礼乐传家久，诗书继世长（此处语音说法不准）。
可见，礼在中国人生活中的文化中的重要性。
今天，我们就从文字角度试着说说礼的来历。
【国学大师网站，礼的演变】
【甲骨文台历第二十一字，礼的演变】
【甲骨文台历，礼的解释】
要想知道礼的含义，
一定要找到礼的最初写法，
还好，通过上面的图片，我们可以看出，
礼的一路演变，从甲骨文就有了。
而且，从礼的演变过程中，我们看到，
礼的小篆之前的写法不从示。
从《甲骨文字典》中，我们发现甲骨文有不同写法。
且都不从示。
从甲骨文写法来看，礼主要由两部分组成：
豆形礼器，
玉形祭品，
按甲骨文写法隶定，就是豊。
后来根据祭祀中不同的所指，产生了分化。
如果指的是祭品中的甜酒，就是醴。
如果指的是祭祀过程中的事，比如程序，时间，装束，乐舞等，
就是禮。简化后就是今天的礼。
实际上，今天的简化字礼还是很有来头的。
我们来看看下面的古文字诂林和说文解字中的解释。
【礼，古文字诂林】
【礼，说文解字】
这两个字是礼的古文字写法，
即先秦时期的写法。
所以，今天简化字的礼是有依据的。
而且，简化的还很在理呢。
实际上，对于这种简化字，
还有一个更贴切的说法，就是传承字。
所以，不能一概说简化字阻断了传统文化。
从礼的甲骨文写法和解释中，
我们看到，礼这个字跟祭祀关系密切，
尤其从小篆开始又增加了示，
更加突出了和祭祀的联系。
我很清楚记得，每次参加的祭孔典礼的那种感受。
从精确到秒的时间管理，到祭祀的每一个细节，
还有主祭嘉宾讲话，再到服饰和乐舞，
置身于此，被那种庄严肃穆所包围，
不自觉地会关掉自己的手机，
甚至会关注到自己的呼吸，
当然不会有什么小动作，
也不会大声说话。
我想，这就是礼的最高境界吧。
生怕自己的一个小小的动作会影响到典礼的进程。
如果在生活中，也能够如此在乎，关注对方，
约束自己的言行和动作，
这就是礼了吧。
今天的很多人，如果能有机会参加这样的祭祀仪式，
肯定会从内心层面感受到礼的内涵。
当然，这样的机会不多，
反而会有很多中仪式，
比如，开学啊，毕业啊，就职啊，甚至是婚礼啊等等，
如果能够在生活中适当带孩子体验这种仪式，
也会让孩子们感受到礼的含义的。
【郑玄注，周礼仪礼礼记】
中国自古就被称为礼仪之邦。
不光是人们生活中很注重礼的应用，
比如一些短语中就是礼之用的体现：
礼尚往来，有礼有面，彬彬有礼，克己复礼等等。
经典中也收录和记录了各种礼的内容。
十三经中有三礼：礼记，周礼和仪礼。
三礼的传承形成于汉，
对于三礼的传承起到重要作用的是郑玄，
周礼：初为马融整理，而郑玄又师从马融。
周礼主要内容为天地春夏秋冬六篇。
仪礼：记载了各方面的礼仪制度，如士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、丧服、士丧礼等等。
礼记：记录有关先秦礼仪论说的著作。所谓“记”，即是对经文的解释、说明和补充。我们熟知的《大学》和《礼运大同》皆选自礼记。
【甲骨文台历第二十一字，礼】
【王力，古汉语字典，礼】
【甲骨文台历，礼字的出处】
在甲骨文台历中，引用了几处礼的文献，
这里就想解释其中一个。
左传，昭公二十五年：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，
天经地义，礼是人类最为根本首要的品行。
而这一句被原文引入到《孝经》之中。
从孝经角度看来，最大的礼，莫过于孝。
孝经又云：天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝。
比孝大的是严父，比严父大的是配天。
配天又是祭祀了。
左传说的礼和孝经说的孝，原来如出一辙。
结果都指向了祭祀。
在《左传·成公·成公十三年》云:
"国之大事,在祀与戎"。
所以，从国家层面讲，重要的事情莫过于祭祀和兵戎。
如果说祭祀时对国家层面的，
那么礼仪就是对民层面的了。
而祭祀过程中最重要的就是：如神在了。
对于礼仪来说，则是发自内心的在乎和尊重。
即便是言行上做到了礼仪，
如果内心中没有真正生起在乎和尊重之情，
总会给人逢场作戏的感觉。
对于礼的理解，现做小结如下：
祭祀相关是为礼，
内外相应祭如在，
郑玄传承在三礼，
天经地义孝当先。
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