敖鲁古雅风情 2011-01-07 11:16:13 阅读90 评论0 字号：大中小 订阅
萨满教，是原始社会后期形成的比较完整的宗教，是由于出现萨满而得名的。“萨满”一词按满——通古斯解释为“激动不安”或“疯狂”乱舞，并含有卜卦算命的意思。这些含义集中用在巫师身上，“萨满”就成了巫师的专有名称。萨满教认为“萨满”是人和神的联络人，熊与祖先神灵交往通话，作为人神之间的“使者”，在人们的心目中，享有崇高的威望。萨满教没有经典教义，没有共同的创始人，没有庙宇，宗教活动也没有严格的程序，主角是萨满。通过萨满的口传身受，世代流传。
萨满教主要流行于亚洲北部和欧洲北部。我国信仰此教的主要是阿尔泰语系民族包括我国东北、内蒙、新疆以及毗邻的西伯利亚。近代民族如鄂温克、鄂伦春、满、蒙古、维吾尔、哈萨克、爱斯基摩等20多个民族都信仰过此教。
萨满教是在万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂和祖先崇拜的基础上发展起来的，使神的人格化导致了神的人形化，崇拜仪式越来越趋于复杂，是原始宗教发展的高级阶段。
敖鲁古雅风情 2011-01-07 11:28:12 阅读91 评论0 字号：大中小 订阅
敖鲁古雅鄂温克猎民的萨满服，由神帽、披肩、神衣（短衣）、神裙、神裤等组成。神具有手抓单面鼓及槌等。在萨满神衣的双肩及袖子上面，披肩的下部等处，都坠满了各种象征图腾崇拜意识的饰物，使萨满服显得十分奇特。在鄂温克猎民看来，萨满是动物神灵和始祖显灵的代表和化身，所以在萨满服的装饰上，依据各种神灵存在的概念，去塑造各种动物、天体、自然现象。这充分表达了萨满教无规范的教义，或萨满本身以及信仰者的观念意识。萨满教无规范的教义，多半是抽象和模糊的理念。把众多的神灵，以具象的造型意识再现于信仰者面前。这是原始艺术家们艺术创作的结果。
鄂温克猎民首先把萨满服看成是人本身的再现，因此在萨满服上，出现了人体各关节的造型，有骨骼、关节、脊椎骨及骨髓等。脊椎和脊髓的造型很奇特，以柳叶形铁片（据说以前用木或皮制）一个接一个地连成链条式的长串物，这是脊椎骨。又以铁条拧成麻花纹，两端以钩圈形相互连接起来，视为脊髓。把上下对称形鹿角视为灵魂所在，挂在神衣后领下方。在神衣下方饰铁环视为关节。从艺术角度来看，这些造型师鄂温克猎民在神灵存在的观念意识支配下，对人本身及动物的骨骼结构，进行观察和理解后，第一次用对称的、理想化了的抽象几何形，塑造人体本身的存在，同时，也是鄂温克猎民第一次以造型艺术的观念，对人和动物从解剖学的角度进行艺术的再现。
在萨满服的双肩双臂及披肩上面，垂挂的无生物和动物饰物就更多了，其中雷神的造型很奇特（雷神有两个，视为雷公、雷母），从整个体态造型上看类似昆虫。雷神的神灵形象塑造与脊椎神灵相似，为对称的两个背向鹿角纹。雷神的驱赶部分，造型也是柳叶形体，在柳叶形躯干左右各有两对小翅膀似的柳叶造型。这种形体造型的存在，是灵魂观念与大自然中闪电纹路的结合，鄂温克猎民认为闪电时的火花是雷神本身形象的再现。
敖鲁古雅风情 2011-01-07 12:10:19 阅读70 评论0 字号：大中小 订阅
萨满治病时，必须杀白色驯鹿，没有驯鹿时可用鹿代替祭物。祭神用的驯鹿，剥皮与平常不同，首先在“撮罗子”的东南角搭一四柱棚，剥皮时把驯鹿嘴下面腹部和四肢的里皮不得切断，并与驯鹿的心肝肺食道头等东西在一起放在棚上。驯鹿的头必须朝日出方向，其他的部分煮熟后，献给“玛鲁”，人不能吃。在“撮罗子”里“玛鲁”位前铺桦树条子，其前立两根松树桩，桩上系上红、绿、黄各色布条，桩的上端涂驯鹿血。
人死后，一般在埋葬后的二三天内，请萨满跳神。鄂温克语叫“伊勒格特勒格楞”是帮助埋葬的人除污之意。这时要杀一个小白驯鹿，最低也要白野鸡。制棺材的木屑，都要收拾干净烧掉。他们认为这些东西，都是对人有害的，故请萨满跳神也是为了检验有否污物。请萨满除污的目的，是为了不得病，并能打到野兽。
猎民长期打不到野兽时，便请萨满求福气，这时猎人到萨满家去求神。去时一般要带去一块手巾或一块布，先向萨满讲，萨满答应求神时，才拿出带来的手巾或布挂在萨满的家，猎人去萨满家求福前准备好两只野鸭或飞龙鸟。萨满同意给求福时问：“你家有什么血吗？”猎人就回答说有什么，马上取来供在萨满的“玛鲁”位前。上供时，要把供物的心肝肺食道舌等东西和大野兽一样，分别取出献上。
另外用柳条子做一鹿放在“玛鲁”前，这时，“乌力楞”的人们都来参加，求福的猎人把猎枪弹头取掉，减少火药，用枪打这假设物，观众一起说：“打中了，打中了”，任何人都不准笑，装成很虔诚的样子。猎人打完后，当场假装剥皮，取下心肝肺食道舌等东西。第二天，搭一棚，把这些东西放在棚上，他们认为这样就可以打住野兽。
萨满死后的第三年再出第二代萨满，新萨满发疯，不怕水、火，冬天不穿鞋乱跑，这时人们便知道他是萨满了，请另一个萨满教他。
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