礼记·大学
大学之道①,在明明德②,在亲民③,在止于至善。知止④而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得⑤。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
【注释】
①大学之道：大学的宗旨,大学的最终目的。大学,在古代其含义有两种："博学"之意;与"小学"相对的"大人之学"。古代儿童八岁上小学,主要学习"洒扫、应对、进退、礼乐射御书数"之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学,开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心,修己治人"的学问。两种含义虽有明显的区别之处,但都有"博学"之意。道,本指道路,在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
②明明：第一个"明"是动词,彰显、发扬之意;第二个"明"是形容词,含有高尚、光辉的意思。
③亲民：一说是"新民",使人弃旧图新,弃恶扬善。引导、教化人民之意。
④知止：明确目标所在。
⑤得：得到成果。
【译文】
     大学的宗旨,在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧向新,在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够确定志向,志向确定才能够心静不乱,心静不乱才能神思安稳,神思安稳才能思虑周详,思虑同详才能有所收获。每样东西都有根本、枝末,每件事情都有开始、终结。知道了这本末始终的程序,就接近事物发展的规律了。

【原文】
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家①。欲齐其家者,先修其身②。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知③。致知在格物④。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本⑤。其本乱而末⑥治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚⑦,未之有也⑧。此谓知本,此谓知之至也。
【注释】
①齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条,人与人之间的关系和谐,家业繁荣的意思。
②修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
③致其知：让自己得到知识和智慧。
④格物：研究、认识世间万物。
⑤壹是：全部、都是之意。本：本源、根本。
⑥末：与"本"相对,末节之意。
⑦厚者薄：该厚待的却怠慢。薄者厚：该怠慢的反倒厚待。
⑧未之有也：宾语前置句,"未有之也"。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
【译文】
    在古代,意欲将高尚的德性弘扬于天下的人,则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人,则先要调整好自己的家庭。意欲调整好自己家庭的人,则先要修养好自身的品德。意欲修养好自身品德的人,则先要端正自己的心意。意欲端正自己心意的人,则先要使自己的意念真诚。意欲使自己意念真诚的人,则先要获取知识。获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识,认识正确后才能意念真诚,意念真诚后才能端正心意,心意端正后才能修养好品德,品德修养好后才能调整好家族,家族调整好后才能治理好国家,国家治理好后才能使天下太平。从天子到普通百姓,都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了,末节反倒能调理好,这是不可能的。正像我厚待他人,他人反而慢待我。我慢待他人,他人反而厚待我这样的事情,还未曾有过。这就叫知道了根本,这就是认知的最高境界。

【原文】
所谓诚其意①者,毋②自欺也。如恶恶臭③,如好好色④,此之谓自谦⑤。故君子必慎其独⑥也。小人闲居⑦为不善,无所不至,见君子而后厌然⑧,掩⑨其不善而著⑩其善。人之视己,发见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰："十目所视,十手所指,其严乎!"富润屋,德润身,心广体胖pan,故君子必诚其意。
【注释】
①诚其意：指意念真诚。
②毋：不要。
③恶恶臭：指的是讨厌恶臭的气味。第一个"恶"与"误"同音。
④好好色：喜爱容貌出众的女子。第一个"好"与"号"同音。
⑤谦：心满意足。
⑥慎其独：在独处时要慎重。
⑦闲居：单独在家中。
⑧厌然：遮遮掩掩、躲避之意。
⑨掩：隐藏之意。
⑩著：彰显出来。
中：指内心。外：指外表。
润屋：装饰住所。
润身：修炼自己。
心广体胖：心胸宽广,身体舒适。胖,与"盘"同音,舒适之意。
【译文】
    所谓意念真诚,就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味,喜爱好看的女子,这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人单独在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后,才会遮掩躲闪,藏匿他们的不良行为,表面上装作善良恭顺。别人看到你,就像能见到你的五脏六腑那样透彻,装模作样会有什么好处呢?这就是所说的心里是什么样的,会显露在外表上。因此,君子在独处的时候一定要慎重。曾子说："一个人被众人注视,被众人指责,这是很可怕的啊!"富能使房屋华丽,德能使人品德高尚,心胸宽广,能体态安适,所以,君子一定要意念真诚。

【原文】
《诗》云："瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮兮,赫兮暄兮。有斐君子,终不可谊兮①。""如切如磋"者,道②学也。"如琢如磨"者,自修也。"瑟兮侗兮"者,恂栗③也。"赫兮喧兮"者,威仪也。"有斐君子,终不可菉兮"者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云："於戏前王不忘④!"君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也⑤。《康诰》⑥曰："克⑦明德。"《大甲》⑧曰："顾諟天之明命⑨。"《帝典》⑩曰："克明峻德。"皆自明也。汤之《盘铭》曰："苟日新,日日新,又日新。"《康诰》曰："作新民。"《诗》曰："周虽旧邦,其命维新。"是故君子无所不用其极。《诗》云："邦畿千里,惟民所止。"《诗》云："缗蛮黄鸟,止于丘隅。"子曰："于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?"《诗》云："穆穆文王,於缉熙敬止!"为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰："听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。"无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。
【注释】
①瞻彼淇澳……终不可谊兮：出自《诗经·卫风·淇澳》。淇,古代的水名,在今河南北部。澳,与"玉"同音,水边之意。斐,才华、文采之意。
②道：说、谈论。
③恂栗：惊恐、畏惧之意。
④於戏前王不忘：出自《诗经·周颂·烈文》。於戏,与"呜呼"同音,感叹词。前王,指的是周文王和周武王。
⑤此以：所以。没世：过世之意。
⑥《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。
⑦克：能够。
⑧《大甲》：即《太甲》,是《尚书·商书》中的一篇。
⑨顾：顾念之意。諟：此。明命：坦荡正义的禀性。
⑩《帝典》：即《尧典》,是《尚书·虞书》中的一篇。
克明峻德：《尧典》原句为"克明俊德"。俊,与"峻"通假,是崇高之意。
    汤之《盘铭》：汤,历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
苟：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西,清洁身体,在这里是精神层面的弃旧革新。
作：激发。新民：使民新的意思,弃旧从新,弃恶从善。
周虽旧邦,其命维新：出自《诗经·大雅·文王》。旧邦,旧有的国家。其命,在这里指周朝所秉承的天命。维,助词,无意义。
极：完善、极致。
邦畿千里,惟民所止：出自《诗经·商颂·玄鸟》。指都城和周边地区。邦畿,畿,与"及"同音。止,停止、栖息,在这里是居住之意。
    缗蛮黄鸟,止于丘隅：出自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮,鸟叫声。隅,角落,此指山丘。止,栖息。
穆穆文王,於缉熙敬止：引自《诗经·大雅·文王》。穆穆,雍容庄重的样子。於,与"误"同音,感叹词。缉,接着。熙,光明、光亮。止,助词,无意义。
无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。民志：指民心。
【译文】
   《诗经》上说："看那弯弯的淇水岸边,绿竹苍郁。那文质彬彬的君子,像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身。他庄重威严,光明显耀。那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记!"所谓"像切磋骨器",是说治学之道;所谓"像琢磨玉器",是说自身的品德修养;所谓"庄重威严",是说君子谦逊谨慎;所谓"光明显耀",是说君子仪表的威严;"那文质彬彬的君子啊,令人难以忘记",是说君子的品德完美,达到了最高境界的善,百姓自然不会忘记他。《诗经》上说："哎呀,先前的贤王不会被人忘记。"后世君子,尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲,后代百姓因先前贤王而享安乐,获收益。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说："能够弘扬美德。"《尚书·商书》中的《太甲》篇中说："思念上天的高尚品德。"《尚书·虞书》的中《帝典》篇中说："能够弘扬崇高的德性。"这些都是说要自己发扬美德。商汤的《盘铭》上说："如果一日洗刷干净了,就应该天天洗净,不间断。"《康诰》篇上说："劝勉人们自新。"《诗经》上说："周朝虽是旧国,但文王承受天命是新的。"因此,君子处处都要追求至善的境界。《诗经》上说："京城方圆千里,都为百姓居住。"《诗经》上说："啁啾鸣叫的黄莺,栖息在多树的山丘上。"孔子说："啊呀,黄莺都知道自己的栖息之处,难道人反而不如鸟吗?"《诗经》上说："仪态端庄美好的文王啊,他德性高尚,使人无不仰慕。"身为国君,当努力施仁政;身为下臣,当尊敬君主;身为人之子,当孝顺父母;身为人之父,当慈爱为怀;与国人交往,应当诚实,有信用。孔子说："审断争讼,我的能力与他人一般无二,但我力争使争讼根本就不发生。"违背实情的人,不能尽狡辩之能事,使民心敬畏。这叫做知道什么是根本。

【原文】
所谓修身①在正其心者：身有所忿懥zhi②,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
【注释】
①修身：指的是修养良好的品德。
②忿懥：愤怒之意。懥,与"至"同音。
【译文】
所谓修养良好的品德要先端正自心,是因为心有愤怒,就不能够端正;心有恐惧,就不能够端正;心有偏好,就不能够端正;心有忧虑,就不能够端正。心思被不端正念头所困扰,就会心不在焉;虽然在看,但却看不明了;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却不知道食物的滋味。这就是说,修身必须要先端正自心。

【原文】
所谓齐其家在修其身者,人之①其所亲爱而辟②焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜③而辟焉,之其所敖惰④而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰："人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。"此谓身不修,不可以齐其家。
【注释】
①之："对于"之意。
②辟：亲近、偏爱之意。
③哀矜：同情、怜悯之意。
④敖：轻视。惰：懈怠。
【译文】
    所谓治好自家在于先修养自己,是因为人们会有种种情感和认识偏差：对于自己所亲爱的人,往往会过分偏爱;对于自己轻贱和厌恶的人,往往会过分轻贱、厌恶;对于自己敬畏的人,往往会过分敬畏;对于自己同情的人,往往会过分同情;对于自己轻视和怠慢的人,往往会过分轻视和怠慢。因此,喜爱某人同时又知道那人的缺点,厌恶某人同时又知道那人的优点,这种人天下很少见了。所以俗话有这种说法："由于溺爱,人不知道自己孩子的过失;由于贪得,人看不到自己庄稼的茁壮。"这就是不修养自身就不能治好自家的道理。

【原文】
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也,弟①者所以事长也,慈②者所以使众也。《康诰》曰："如保赤子③。"心诚求之,虽不中④,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机⑤如此。此谓一言偾⑥事,一人定国。尧舜⑦率⑧天下以仁,而民从之。桀纣⑨率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸⑩人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭,其叶蓁zhen蓁。之子于归,宜其家人。"宜其家人,而后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒,正是四国。"其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①弟：与"悌"通假,指弟弟对哥哥要尊重服从。
②慈：长辈对晚辈的仁爱。
③如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如,与"若"同,好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
④中：与"重"同音,指的是达到预期的目标。
⑤机：古代弓箭上的机关,这里指的是关键。
⑥偾：与"奋"同音,败坏之意。
⑦尧舜：古代仁君的代表。
⑧率：带领、领导。
⑨桀纣：桀,与"杰"同音。夏代的最后一位君主,残暴至极。纣：商代的最后一位君主。两人与尧舜相对,是古代暴君的代表。
⑩诸："之于"的合音词。
恕：恕道之意。孔子曾说："己所不欲,勿施于人。"就是指自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
喻：知晓、明白。
桃之夭夭……宜其家人：出自《诗经·周南·桃夭》。夭夭,鲜美的样子。蓁蓁,与"真"同音,浓密茂盛的样子。之子,与"之女子于归"同,是说女子出嫁。
宜兄宜弟：出自《诗经·小雅·蓼萧》。是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
其仪不忒,正是四国：出自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,仪容。忒,差错。
【译文】
    要治理好国家,必须先要调整好自己的家族,因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民,这是从来不会有的事情。所以,君子不出家门而能施教于国民。孝顺,是侍奉君主的原则;尊兄,是侍奉长官的原则;仁慈,是控制民众的原则。《康诰》中说："像爱护婴儿那样。"诚心诚意去爱护,即便不能达到预期的目标,也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀!一家仁爱相亲,一国就会仁爱成风;一家谦让相敬,一国就会谦让成风;一人贪婪暴戾,一国就会大乱——它们的关键就在于此。这就叫做一句话可以败坏大事,一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下,百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下,百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的,与他自己所喜爱的凶暴相反,因此百姓不服从;君子要求自己具有品德后再要求他人,自己先不做坏事,然后再要求他人不做。自己藏有不合"己所不欲,勿施于人"这一恕道的行为,却能使他人明白恕道,这是不会有的事情。因此,国家的治理,在于先调整好家族。《诗经》上说："桃花绚烂,枝繁;姑娘出嫁,合家欢快。"只有合家相亲和睦后,才能够调教一国之民。《诗经》上说："尊兄爱弟。"兄弟相处和睦后,才可以调教一国的人民。《诗经》上说："他的仪容没有差错,成为四方之国的准则。"能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位,百姓才能效法。这就叫做治理好国家首先要调整好家族。

【原文】
所谓平天下在治其国者,上老老①而民兴孝,上长长②而民兴弟,上恤孤而民不倍③。是以君子有絜矩之道④也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云："乐只君子,民之父母⑤。"民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云："节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻⑥。"有国者不可以不慎,辟则为天下僇⑦矣。《诗》云："殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易⑧。"道得众则得国,失众则失国。
【注释】
①老老：尊敬老人之意。第一个"老"是动词,指的是把老人当做老人看待的意思。
②长长：敬重长辈之意。与"老老"的结构相同。
③恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：与"背"通假,背离、背叛之意。
④絜矩之道：是儒家的伦理思想,指一言一行要有模范作用。絜,度量之意。矩,画矩形所用的尺子,是规则、法度之意。
⑤乐只君子,民之父母：出自《诗经·小雅·南山有台》。乐,欢快、喜悦之意。只,助词,无意义。
⑥节彼南山……民具尔瞻：出自《诗经·小雅·节南山》。节,高耸的样子。岩岩,险峻之意。师尹,指的是太师尹氏,太师是周代的三公之一。瞻,瞻仰、仰视之意。
⑦僇：与"戮"通假,杀戮之意。
⑧殷之未丧师……峻命不易：出自《诗经·大雅·文王》。师,人民大众。配,与……相符。仪,应该。监,警戒,鉴戒。峻,大。
【译文】
要平定天下,先要治理好自己的国家。因为居上位的人敬重老人,百姓就会敬重老人;居上位的人敬重兄长,百姓就会敬重兄长;居上位的人怜爱孤小,百姓就不会背离信义。所以,君子的言行具有模范作用。厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级;厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人;厌恶在我之后的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之前的人;厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法,与我左侧的人交往;厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。《诗经》上说："快乐啊国君,你是百姓的父母。"百姓喜爱的,他就喜爱,百姓厌恶的,他就厌恶,这就是所说的百姓的父母。《诗经》上说："高高的南山啊,重峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊,众人都把你仰望。"统治国家的人不能不谨慎,出了差错就会被天下百姓杀掉。《诗经》上说："殷朝没有丧失民众时,能够与上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴,天命得来不易啊。"这就是说：得到民众的拥护,就会得到国家;失去民众的拥护,就会失去国家。

【原文】
是故君子先慎乎德。有德此①有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺②。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖③而出者,亦悖而入;有此土货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰："楚国无以为宝,惟善以为宝④。"舅犯⑤曰："亡人无以为宝,仁亲以为宝⑥。"
【注释】
①此：才。
②争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。
③悖：逆、反。
④楚国无以为宝,惟善以为宝：出自《楚书》。《楚书》是楚昭王时编写的史书,后世史书中对此也有记载。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说：楚国从来不把美玉当珍宝,而只是将那些和观射父一样的大臣看作珍宝。
⑤舅犯：晋文公重耳的舅舅,名狐偃,字子犯。
⑥亡人无以为宝,仁亲以为宝：亡人,逃亡之人,特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是,晋僖公四年,晋献公因听信谗言,逼迫太子申自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时,晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事,认为不能回去,随即对重耳说了下面的话。
【译文】
     所以,君子应该谨慎地修养德性。具备了德性才能获得民众,有了民众才会有国土,有了国土才会有财富,有了财富才能享用。德性为根本,财富为末端。如若本末倒置,民众就会互相争斗、抢夺。因此,财富聚集在国君手中,就可以使百姓离散;财富疏散给百姓,百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人,别人也会用不合情理的言语说你;用不合情理的方法获取的财富,也会被人用不合情理的方法夺走。《康诰》上说："天命不是始终如一的。"德性好的就会得天命,德性不好的就会失掉天命。《楚书》上说："楚国没有什么可以当做珍宝的,只是把德性当做珍宝。"舅犯说："流亡的人没有什么可以当做珍宝的,只是把挚爱亲人当做珍宝。"

【原文】
《秦誓》①曰："若有一个臣,断断②兮无他技,其心休休③焉,其如有容④焉。人之有技,若己有之;人之彦圣⑤,其心好之,不啻⑥若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,娼疾以恶之;人之彦圣,而违⑦之俾⑧不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!"唯仁人放流⑨之,迸诸四夷⑩,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
【注释】
①《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
②断断：心地诚实之意。
③休休：胸怀宽广之意。
④有容：指能够包容人。
⑤彦圣：德才兼备之意。彦,美好。圣,开明。
⑥不啻：不只是。啻,与"特"同音。
⑦违,阻碍之意。
⑧俾：使得。
⑨放流：流放。
⑩迸：与"屏"同,驱逐之意。四夷：东、南、西、北各方之夷。夷,古代东方的百姓。
中国,指的是国家的中心地区。
命：是"慢"之误字,轻慢之意。
逮：等到,降临之意。夫：助词,无意义。
骄泰：放肆骄奢。
【译文】
   《尚书·周书》中的《秦誓》上说："如果有这样一个大臣,他虽没有什么才能,但心地诚实胸怀宽广,能够容纳他人。别人有才能,如同他自己有一样;别人德才兼备,他诚心诚意喜欢,不只是口头上说说而已。能够留用这人,便能够保护我的子孙百姓,这对百姓是多么有利啊!如果别人有才能,就嫉妒厌恶;别人德才兼备,就阻拦使他不能施展才干。不能留用这样的人,他不能保护我的子孙百姓,这种人也实在是危险啊!"只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放,驱逐到边远地区,使他们不能同位中国。这叫做只有仁德的人能够爱人,能够恨人。看到贤人而不举荐,举荐了但不尽快使用,这是怠慢;看到不好的人却不能摒弃,摒弃了却不能放逐到远方,这是过错。喜欢人所厌恶的,厌恶人所喜欢的,这是违背了人性,灾害必然会降临到他的身上。因此,君子所有的高尚德性,一定要忠诚老实才能够获得,骄纵放肆便会失去。

【原文】
生财有大道,生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身①,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也。未有好义,其事不终者也。未有府库②财非其财者也。孟献子③曰："畜马乘④,不察于鸡豚;伐冰之家⑤,不畜牛羊;百乘之家⑥,不畜聚敛之臣⑦。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。"此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家⑧而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何⑨矣。此谓国不以利为利,以义为利也。
【注释】
①发身：修炼身心。发,发起之意。
②府库：存放国家贵重器物的地方。
③孟献子：鲁国的大夫,姓仲孙,名蔑。
④乘：与"胜"同音,是四匹马拉的车。古代大夫级的待遇。
⑤伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
⑥百乘之家：家中有一百辆车。是古代的大家族,通常是有封地的诸侯王。
⑦聚敛之臣：聚敛民财的家臣。
⑧长国家：成为一国之长,指的是帝王。长,与"涨"同音。
⑨无如之何：无济于事。
【译文】
    发财致富有这样一条原则：生产财富的人要多,消耗财富的人要少;干得要快,用得要慢,这样就可以永远保持富足了。有德性的人会舍财修身,没有德性的人会舍身求财。没有居上位的人喜爱仁慈,而下位的人不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而完不成自己事业的;没有国库里的财富最终不归属于国君的。仲孙蔑说："拥有一车四马的人,不应计较一鸡一猪的财物;卿大夫以上的大官家不饲养牛羊;拥有马车百辆的人家,不豢养收敛财富的家臣。与其有聚敛民财的家臣,还不如有盗贼式的家臣。"这是说,国家不应把财物当做利益,而应把仁义作为利益。
    掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛,这一定是来自小人的主张。假如认为这种做法是好的,小人被用来为国家服务,那么灾害就会一起来到,纵使有贤臣,也无济于事啊!这就是说国家不要把财利当做利益,而应把仁义当做利益。
【评析】
   《大学》因篇首有"大学之道"四字,故名。郑玄《目录》曰："名曰'大学’者,以其记博学可以为政矣。此于《别录》属通论。"
    初唐大儒孔颖达曰："此《大学》之篇,论学成之事,能治其国,章明其德于天下,却本明德所由,先从诚意为始。"
《大学》先明确提出博学的宗旨是"明明德、亲民、止于至善"。接着提出了达到天下太平的八大步骤,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,其中"修身"是最重要的一环。后面引用《诗》《书》,对前面提出的论点进行逐段甚至逐句的解释和阐发。