高行之
我在博客上分两期从《中庸新解》视角对《恒先》作了试解，对“恒”字有了一个全新的认识和理解，它指的是先天地而生并孕育天地万物的“固本”，即最初的根，本源，是天地万物之母，蕴含“阴阳交合而生天地万物”之意，即老子所说的“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。老子接着又说：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”余不知当初老子所谓的“道”之字形究竟是不是今天我们在甲骨文中见到的“道”字，但从本文来看，老子此处所说的“道”就是本文第一个字“恒”。或许老子当初用这个“道”来表示宇宙之本源，而另有人用这个“恒”来表示，只是后来，老子所说的“道”演变成了表示规律的今天我们所理解的“道”，而“恒”字则成了今天的这个恒。不管怎么说，此处的“恒”肯定不是今天我们所理解的“天道”、“道家”、“中庸之道”等名词中的“道”，而指宇宙之本源，天地万物之因生之物。而天地万物之因生的规律，则成为了今天我们所理解的道。因此，窃以为，上海博物馆引用李零先生解读为“以‘恒先’表示‘道’”的观点是不准确的。
有学者认为，《恒先》一文中的“知既”应解释为“知几”，余以为此意与本文语境不符。那么，只剩下“知止”这一解释了，而《道德经》第四十四章有“知止不殆”，显然，“知既”应当比“知止”更古老。
这意味着什么呢？这意味着《恒先》一文很可能比《道德经》更早，更古老！可是，我们却发现，对《恒先》一文的解释却一直被大家引老子、庄子，甚至更晚的著作和观点作为注解——显然，大家可能把前提搞反了，一直假定《恒先》比庄子等人还要晚；而事实上，恰恰相反，也就是说可以拿《恒先》来证明《道德经》、《庄子》，却不能用《道德经》、《庄子》来证明《恒先》！因此说，过去，学者们对《恒先》的解读有着严重的偏差。
反复诵读《恒先》，会发现该文中心思想非常明确，然而语序、逻辑结构混乱。余没有找到庞朴先生试解《恒先》的原文，不知道庞先生当初为什么要调整简序，大概也是与此有关吧。的确，经过庞先生这一调整，要清晰、顺畅多了，但是仍然有些不通顺，有些地方很别扭。
余怀疑该文很可能在抄录时的原本有散乱，抄录者已经不知道原文的顺序，也觉得不顺，很是犹豫。下文保留了竹简中的几处顿笔符号（余在下文中作了标记），当是抄录者的在迟疑、不确定的心态下无意中留下的。因此，此文需要在语序上做大的调整才能符合原意。
根据上面的分析以及文章所表达的意思，还有一种可能就是《恒先》一文出现之时，人们的思维逻辑尚不像老子、孔子之时——更不像今天这么严谨。如果是这样却恰好证明《恒先》一文比老子、孔子要早得多，是老子、孔子之时见到的古书。如此，本文的价值更加惊人了。不过，余以为这种可能微乎其微。
鉴于以上分析，余斗胆对该文语序再次作了调整，调整以后，只是在首句“恒先无”之后加一个重文符号，疑是抄录者抄录时因为语序混乱而丢失。这样，总字数较原文多出一个“无”字，而在原文不过只是一个重文符号而已。特此说明。全文如下：
恒先，无（疑此处原文有重字符，在抄录时遗失）。无者，未（？竹简上该字与“未”的习惯写法不同，竖在横下不露头，李零先生已经注意到，但仍用“未”代替。余以为此字表示“因为还没有”有“，所以不适合用“有”或“没有”来表述，当解释为“说不上”或者“没法说”或者“不适合这样说，但是也只能这样来描述”之意，故此字并不是“未”。“天地”后面的“未”与此字同）有天地未（？略）有作（作，指人求其所欲之冲动，这是人类文明发生、发展的内在驱动力），为一若哉（始，从黄人二、林志鹏先生改），梦梦静同。
而未或明，未或滋生。
此为本文第一章，点明宇宙最初之状态为无的样子，还没有人明了，也没有滋生明了
自厌，不自忍，或作。行（行，指在内在驱动力支配下的行动，此处特指给天地万物命名之行为，故与作不同，不可互换、混淆）出，生虚、静，有□（朴？表示对上海博物馆对该字的解读有疑问或异议，该字表示似有非有、既有又无之状态，字型待定。下同）、静、虚；□（朴？略）、大□（朴？略），静、大静，虚、大虚；有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
昏昏不宁，求其所生。异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复生之生行。
此为本文第二章，描述宇宙的起始过程始于人作，其实指的是人类给宇宙间万物命名的过程，并指出这一切是人类求其所生，求欲自得，复生之生行的结果。
浊气生地，清气生天。气信（读作真，即《中庸》所谓“诚”）神哉？（提出了一个严肃的哲学问题：宇宙怎么来的？天地怎么来的？真是气生出来的吗？气真的是神吗？以此开启第三章的话题）
恒莫生气，气是自生。恒气之生，因复其所欲，气是自生自作。恒气之生，不独有，与也，或。恒焉，生或者同焉。
云云相生，信（读作诚，《中庸》：不诚无物。故指命名之物）盈天地。同出而异生，因生其所欲。业业天地，纷纷而多采物，先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。
有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名﹑（此处有顿笔符号，下同）；事非事，无谓事。祥（详？从廖名春先生改，但这些字本身是什么字并不重要，在此只是个符号而已，下同）、宜、利、巧（主？从董珊改）、采、物，出于作﹑。焉有事？不作无事。举天下之事，自作为事，庸（甬？据拙作《中庸新解》改。庸，名词，庸器，可以指代帝王、天子、诸侯，象征最高权力，可以引申为最高的、最好的、至高无上的，最高境界。窃以为此处译为“圣人”最为妥贴。下同）以不可更也。
凡言名，先﹑者有疑，妄言之，后者校比焉。举天下之名，虚树，习以不可改也。
举天下之作强者，果天下之大作﹑；其冥尨不自若作﹑，庸（甬？略）有果与不果两者，不废举天下之为也：无舍也，无与也，而能自为也。举天下之生同也，其事无不复。天下之作也，无迕（许？从廖名春先生改）道（恒？上博解读为恒先之恒+止，显然不大可能在同一文中出现两个不同的字表示相同的意思。该字应指“恒之运行轨迹”，可释为“道”，此处指天道。老子“不知其名，字之曰道”，而此文中用“恒”，表明老子可能不解此字意，抑或老子未见到过此文，或者此文作者未见到老子的《道德经》。由此可以判断，此文比老子要早的可能性非常大。但抄录此文之人似乎对此文难以理解，犹如我们今天读此文之困惑。下句中的“恒”字同义。），无非其所。举天下之作也，无不得其道（恒？同上句恒）而果遂；庸（甬？略）或得之，庸（甬？略）或失之，举天下之名无有废者。
与天下之明王、明君、明士，庸（甬？略）有求而不患（虑？似原“患”字有脱落，且更妥贴，故改）
此为本文第三章，详细论证了人类给宇宙万物命名及其适应自然、认识自然、改造自然的实质、驱动力、规律。
天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复；明明天行唯复以不废。
知既而妄（荒？从郑中先生改）思不夭（殄？从郑中先生改）。
此为本文第四章，再次强调人类认识自然、改造自然的规律，提醒人类要知止而为，知止方不为人性乱思之弱点所束缚、拖累，这正是本文的要旨所在，是本文的灵魂。
译成白话文，《恒先》全文如下：
本来最初，无。无的意思就是，虽然不应该用“有”、“没有”来表示却也只能这样说——那时还没有天地没有作，为（浑然）一体的样子，就像茫昧不明的寂静一样。
而且，那个时候还没有出现有的人十分明了的情况，也还没有出现有的人已经滋生出明了的情况。
人自我满足了，却又不压抑自己，有的人就会作（我倒觉得现在有句流行语叫做“NO作NO DIE”中的“作”用在此处非常合适。结果，这一作，就作出了整个万千世界。）作的行动一出来，就生出来了虚和静，于是就有了“似有非有”、静和虚；从似有非有就到了有到极致（也就有了万物）；从静就到了静到极致；从虚就到了虚到极致。有了这些人的作然后就有了气，有气就有了“有”，有“有”就有了“开始”，有开始就有了过去（时间概念就产生了）。
（人）在茫昧不明的混沌状态中心不安宁，总想要求得其所出生（的地方或时间或创生的人物等，意指追求来源及原因等）。（其实，）翼生翼，鬼生鬼（意指相同或相近的概念），违生非（意指不同或者相反的概念），非（不同）生违（违背），依生依，这种追求欲望就是这样自己重复（运行起来的），又生出了新的追求欲望生出了新一轮行动来。
浊气生地，清气生天。气真的那么神吗？
本来，不会生出气来，气是自已生出来的。本来，气之生，是出于重复人所追求的欲望，气是人自己生出来自己作出来的(此时我们才恍然大悟，原来不是指的“气”之实体，而是指“气”这一概念)。本来，气（的概念）的产生不是独有的，和它一起产生的是“或”（就是作的那些人）。本来嘛，它和“或”是同时生出来的。
众多的概念就这样生出来了，被命名的物体就充满了天地之间。出自于同一根源却生出了不同的结果（或名称），是因为产生它们的欲望不同而已。
燥动的天地间，纷纷扬扬丰富多彩的物件，起初有条理、有规则、没有乱；有了更多的人参与然后才乱了套；乱是出于更多人的参与。先有中，然后才有外；先有小，然后有大；先有柔，然后有刚；先有圆，然后有方；先有晦，然后有明；先有短，然后有长。
有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或不是或就无所谓或，有非有就无所谓有，生非生就无所谓生，音非音就无所谓音，言非言就无所谓言，名非名就无所谓名，事非事就无所谓事。祥、宜、利、巧、采、物这些概念的产生都是出于作。哪里有什么事？不作就无事。所有天下之事，都是自作才成为事的。圣人认为这是不可更改的呀。
所有的用语言命名，都是刚开始有人质疑，姑且这么叫着，后来的人们就效仿跟着这样叫了。所有天下之名就这么暂且虚定着，习惯了就不可能改变了。
所有天下那些作得强的，果然都是天下之大作为；那些蒙蒙懂懂不自觉的作为，圣人会有果与不果（达到目的、没有达到目的）两种结局，这也不违背所有天下之作为规律：没有施舍给他的，也没有赠与给他的，而只能是自己作为。所有天下那些同样发生的，其过程无不是重复。天下之作为，没有违背道的，没有不是其应该得到的。所有天下之作为，没有不是循道而顺得其果的，结果就是圣人有时得到了，圣人有时却失去了，所有天下之名没有违背这一规律的。
与天下之明王、明君、明士一起，圣人有所求而不会担忧。
天道正常运行，只是一个接着一个，只是重复了又重复。明明白白天下之行，只有重复从来没有违背过、停止过。
知止，才能使各种杂乱的想法不盛行。
感悟：
极有可能，《恒先》是比老子和《道德经》、孔子和孔子版的诗、书、礼、易、春秋还要古老的古书，请学术界精英高度重视，不要再用什么道家思想去解读了，道家思想要比它晚很久，是从《恒先》一文中得到了营养，或者是通过孔子、从孔子那儿得到了营养才发展起来的，与其同时从中受益的，大概还有阴阳家、名家、儒家等等诸子百家，不过，这已经是几百年以后的事情了。很显然，《恒先》一文所表达的意思在孔子思想中可以找到影子，孔子仍然在其中起到了一个承前启后、发扬光大的重要作用。
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