古楼兰，悠远、神秘、苍凉，一个充满诗意和遐想的文明国度。悠远，时间和距离的悬念；神秘，不可尽知的古往今来；苍凉，无尽的黄沙、暗雪和荒原……
记忆里古楼兰的诗情画意回荡在不多的乐府和唐诗之中，入句处不是“斩、破”，就是黄沙蔽日，暗雪飘动，处处笼罩着无奈的征战和杀戮。汉代戍边军人的如橼巨笔，道不尽对古楼兰的追思，“转战向楼兰，雄名盛李霍。”“都护楼兰返，将军疏勒归。”“冀马楼兰将，燕犀上谷兵。”唐代王昌龄、李白充满诗意的幽幽遐想，无法阐释对于古楼兰的一腔深情。“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”这些著名的诗句，无论如何也掩盖不了古楼兰将士紧张严整的壮烈和苍凉忧怨的豪迈。
发现古楼兰，瑞典地理学家斯文·赫定功不可没，他以对东方文明的执着向往，开启了认识古楼兰文明的大门。此后，络绎不绝的追随者，怀揣着贪婪和梦想，走进黄沙蔽日的西域荒漠，发掘曾经的辉煌。近百年来，古楼兰的神奇美妙，不知引来多少倾慕者的目光。为揭开古楼兰文明的神秘面纱，他们以坚韧的意志和毅力，远涉重洋，长途跋涉，甚至不惜牺牲生命，发现大量珍贵的遗迹和文物，干枯的人体残骸，耀眼的实用器皿，闪光的锦缎绢帛，残缺不全的木简和残纸。这些文物从不同侧面印证了古楼兰的兴盛与衰落、繁华与荒凉、文明与野蛮。然而，对于一个喜爱笔墨的后学者来说，我些气味古幽、色泽灰暗、字迹斑驳、模糊难辨的楼兰文书更加钟情，内心深处不断追问那薄薄一纸残片为何能幸存于世，岁月的残迹究竟能告诉我们什么？手捧残纸，浮想联翩，心绪万端，刹那间眼前仿佛出现丝绸之路往来的人流和不知疲倦的驼队，尤其是他们对于汉字书写的神圣向往。
残纸数量不多，黄麻纸，不足一尺见方，纸质粗精不一，吃水性较差，比较适宜毛笔书写。最能感动我的是《济白帖》那张残纸，四行字迹，清晰可辨，有月有日，却没有纪年，给确认该纸的具体年份留下无法挽回的遗撼。不过，从残片的内容来推断，大约书写于曹魏嘉平四年的前凉时期，具体内容因个别字迹连属过甚，使其难以辨认，根据关键词分析判断，很可能是一份镇守西域的吏兵文书，记录处理奴隶的事宜，尤其值得注意的是主诉人“济”，经验告诉我们会不会是那个拥立张大豫为王的张济呢？他既是一位有相当级别的守边军人，又是一个著名的书法家。假如《济白帖》出自他手，不能不让我们惊叹他的书写功力。《济白帖》点画纵擒自如，笔锋运动的节奏感很强，书写的流畅和专业程度不亚于“二王”手札。套用现代人的话说，就是整体感觉散发出草书的古雅气息和美妙韵律，是一份不可多得的研究古代草书的活标本。不多的字迹，不仅渗透着魏晋人的审美情趣，还散发着古人的审美追求。通过《济白帖》，我们不难想象昔日辉煌的古楼兰文化。
书法是中华民族艺术思维的视知觉呈现，是哲学内涵的隐喻与象征性阐释。中国古代儒道释三位一体的哲学构成，滋养着中国人的人生价值观，也深层次地影响着中国人的审美趣味。正是这种特殊的审美趣味，孕育了书法艺术的生成、成熟与发展。可以说，中国远古书法的点画艺术，是中国哲学、审美观念的感性显现。一如美学家宗白华先生所说：“灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度的灵魂。”正因为如此，书法艺术才以其强大的生命力，像植物标本一样在世界艺术百花园中孤独寂寞地茁壮成长。《济白帖》残纸一片，但它上面留下来的字迹，如珍如宝，看见它就像遇见久别重逢的知己，亲切而意味深长。《济白帖》聊聊数字，揭示出西晋百姓的生存状态，也泄漏了他们的审美密码。
幽远简捷，是书法艺术的高远境界。《济白帖》残纸面积不大，悠久的时空感憾人心魄，用笔结字简便快捷，意境深邃，字里行间有股超尘脱凡的太古之风和邈远的时间意蕴。字迹体态斑驳，意象浑厚，点画的外部轮廓质朴清雅，而内蕴却激荡着挥之不去的淡幽，寓淡于厚，寓淡于深，纯粹西晋风流。朴拙与奇逸相互交织，古法浓郁，意蕴盎然，看不出书写者身处职场的世俗之感，表现出超然出尘的审美情怀。字迹紧结密束，朴茂萧散，点画多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余。书写的速度很快，单个字的笔画连接丰富多变，有的笔画已经简得不能再简。尚简，是人类趋简的共同心理。西方心理学家认为：“人的眼睛倾向于把任何一个刺激式样看成现有条件下最简单的形状”。“五色令人目盲，五音令人耳聋”，“大礼必简，大乐必易”。老子和孔子两位哲人很早就揭示出人类普遍的趋简心理。尚简思想也深刻影响着汉字的简化。从实用的角度看，简化是书法的必然趋势。秦小篆简化于战国文字，隶书简化于小篆，草书为隶之便捷。汉字书写作为“达其性情，形其哀乐”的艺术活动，最能自由抒发性情的是草书，草书因为彻底的符号化而走向了简化的极致。《济白帖》让我们认识汉字由隶变草的清晰脉络。书写者为了达到便捷的目的，将很多笔画压缩合并，以短画取代长画，既不失字形，也容易辨认。比如，“奉”、“夏”、“慰”。在书写者手里变成了一笔书，简捷快速，为后来的狂草奠定了基础。有句话叫“简约并不简单”，对今天的草书创作有很大的启发意义。
书法的赏心悦目，缘于天然流畅。质朴无华，平淡简静，天真烂漫，自然浑成的朴素之美，是书法的天然境界。在娴熟掌握笔墨技巧的基础上，随意挥洒，以获得创作上的自由，是书写者终身追求的目标。萧衍《答陶隐居论书》云：“任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违。”萧衍所强调的超越自然的艺术境界，体现的是一种“道法自然”。对技艺精湛的书法家来说，书写时的抑扬顿挫和提按转折一任自然，才能达到心手双畅的自由境界，体现老庄的自然精神，又不仅仅等同于老庄的自然精神，不是刻意而为的任意而为，没有安排的痕迹，体现着最高级的安排和意志。《济白帖》的书写特点深刻回答了这个问题，书写者的审美怀抱淋漓尽致地表现在书写之中，“抑扬得所，趣舍无违”，可谓从心所欲不逾矩。《济白帖》每字每行，都无造作，不执着，有一种顺势而为的感觉。这种书写行为是种永无休止的精神历程，不可能在每一次书写中都能充分表露出来，也不会出现在每一幅作品之中。因此，每一个时代的书写者都以不同于以往的方式上下求索，竭力传承书写中最真实的力量，每个书写者又总是从传统典籍中汲取书写灵感，寻求新的书写式样。《济白帖》化线为点，将复杂的笔画关系简单化，将字迹的连贯性寓于流动性之中，产生了动静结合的视觉快感，书写的表现力已经达到了相当高的水平，即使在一千多年之后的今天，我们也望尘莫及。
草书之妙，在于沉着痛快。沉着指用笔沉厚雄浑而不轻浮，痛快指用笔爽利灵捷而流畅。沉着与痛快，是对立的矛盾统一体，善书者能够把两者的用笔风格统一起来，创造出一种遒劲流畅的笔墨表现力。明代丰坊《书诀》云：“古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足；痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。”清代朱履贞《书学捷要》：“沉着痛快，书之本也。”把沉着和痛快巧妙地联系起来，兼之者可以全德，论人品如此，论书品也是如此。《济白帖》因略存隶意而优游不迫的沉着之感，因流畅率意而痛快彰显的风韵，互相映衬，互相冲突，相安无事，相得益彰。出入笔果敢利索，毫无繁芜油滑之墨，突显简净扎实之笔。《济白帖》承续汉代草书的遗韵，已基本脱尽隶意，沉着苍健，风神俊朗，英姿勃发，用笔较之王羲之《十七帖》有过之而无不及。笔画的波磔基本消失，草书的意识比我们想象得还要超前。
《济白帖》墨迹彰显了古楼兰汉字书写的地域性特征。古楼兰虽然地处西域，交通不便，人迹罕至，但却新出土了一批类似于《济白帖》的行草墨迹。比如，《无违帖》、《自近劳想帖》、《得必帖》、《缘展怀帖》和《无虚伪帖》。他们的书写风格与《济白帖》有着异曲同工之妙。《虽未读帖》和《乱世帖》虽然是未曾寄出的信札，但《虽未读帖》的“楼”、“闻”反复出现五六遍，《乱世帖》的“事”字则穿插在字行之间，精心练习的痕迹很浓，可以看出书写者极为讲究每个字的用笔和结构。古楼兰地近敦煌，不能不使人联想到汉代敦煌地区的草书盛况，至魏晋尚未消失。《无虚伪帖》的背面有《如常帖》，三四行草书，行笔狂放，几乎不可辨识，瞬间的挥运反映出书写者的激越情怀，与后世的狂草无二分别，那种刚劲娴熟的用笔，足称铁画银钩，汉代张芝的遗风历历在目。古楼兰残纸的书体，基本不见汉代官样书体，充分表明魏晋日常手写已经完全草化。
《济白帖》墨迹验证了魏晋行草书的阶段性式样。目前能够印证魏晋行草书真迹样本，只有唯一存世的墨迹《平复帖》。《平复帖》字迹模糊，很多字难以辨认，光凭《平复帖》难以确认魏晋行草书真实的书写状态。《济白帖》有很高的参考价值。我们研究王羲之的便札，无论是《姨母帖》、《孔侍中帖》，还是《初月帖》，用笔结字与《济白帖》有很多相似之处。可以明确看出，魏晋玄学大兴，洒脱自由的书写已经成为社会风尚。《济白帖》的天真质朴，体现了那个时代的意味和风度。王羲之尺牍行草杂存，字形欹侧多姿，章法动荡，节奏丰富，同样透露出那个时代的天真与率意。后人“俱变古形”创制新法，用笔简练明快，“一拓直下”，折笔和侧锋变换交织，都与《济白帖》如出一辙。字体变横为纵，笔势开张疏朗，字与字之间的连带关系更加复杂，“字群结构”的出现，奠定了今草连绵起伏的视觉图式。
《济白帖》纯朴、天真、流畅的书写，浸透着古楼兰人的审美气息。古楼兰虽然消失了，但昔日的文明依然辉煌。一千多年前的西晋戍边官吏娴熟的书写，为草书的发展开启了便捷之门。
2014/12/21
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