五行学说的层次
（一） 五行特性
六合之内，混元一气，力之向离生灭，名为五行。形而上之本体，心物一元，五行之气，相互含摄，由动静往来，起带质境，遂有阴阳两仪，五气流行，周而复始，即形而下之万物。
《尚书·洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
站在有无相生的角度而言，“金”为空性，水、木、火、土为缘起化生；
站在这个地球法则而言，则水、木、火、金为阳能，土为阴质；
按照佛教的说法，木为行力，火为催熟，土为坚固，金为空性，水为流动；
结合阴阳消长而言，木为少阳、火为老阳，金为少阴、水为老阴。土兼阴阳，含前面四行，地支中辰、戌、丑、未分别为水、火、金、木四行的墓库。
五行学说包含“象、数、理”，象即物象、形色；数即数据，度量等单位；理即事理、法则。
五行之气的厚薄清浊，形成不同层次的物性（有表色、无表色、极微色、极迥色），故于不同属性的事物、不同层次的物性中，皆可分属出五行，是立体多维的交叉共振，而不是平面联系。
五行包含了五色、五味、五谷等物理，和生理的五官，同时也包含了五官所起的觉受见识，和因之产生的心理意识，所以五行之气，是包含精气神、包含物质和精神的整体，心物一元的整体。
五行配合河图洛书之数：五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数；
大衍之数50，即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
万物生成之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生成皆有其数。
五行对应力学，则木为升力，金为降力，火为离心力，水为向心力，土为平衡力。
水之收引与火之发散，二者摩擦激荡（阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变），复由木之行力与金之空性，即生灭的现象，于土之平衡恒持形成万物变化。
五行对应宇宙间大气，有氧、氢、氮、碳四种元素（大气中的元素甚多，除占最多数的此四种外，并不发生人身生命整个的关系）。木为氧气往上升，火为氢气往上浮，金为氮气往下降，水为碳气往下沉（升之最速为浮，降之最速为沉）。氧氢氮碳混合中和即土。
形而下这个世界，因缘而起，动态平衡中发展，失衡中质变。五行对应之五星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。加上太阳、太阴，共为七政。天体运行，影响及主导地球万物生长变化，有绝对的关系。
（二） 五行归类 （图3）
五 行 | 木 | 火 | 土 | 金 | 水 | |
人 体 | 五 脏 | 肝 | 心（心包） | 脾 | 肺 | 肾 |
六 腑 | 胆 | 小肠 三焦 | 胃 | 大 肠 | 膀 胱 | |
五 官 | 目 | 舌 | 唇 | 鼻 | 耳 | |
五 液 | 泪 | 汗 | 涎 | 涕 | 唾 | |
五 志 | 魂 | 神 | 意 | 魄 | 志 | |
五 情 | 怒 | 喜 | 思 | 悲 | 恐 | |
五 声 | 呼 | 笑 | 歌 | 哭 | 呻 | |
五 常 | 仁 | 礼 | 信 | 义 | 智 | |
自 然 | 五 气 | 生 | 长 | 化 | 收 | 藏 |
五 性 | 风 | 热 | 湿 | 燥 | 寒 | |
五 味 | 酸 | 苦 | 甘 | 辛 | 咸 | |
五 色 | 青 | 赤 | 黄 | 白 | 黑 | |
五 音 | 角 | 徵 | 宫 | 商 | 羽 | |
五 虫 | 毛 | 羽 | 倮 | 甲 | 鳞 | |
五 谷 | 麻 | 麦 | 稷 | 道 | 谷 | |
五 时 | 春 | 夏 | 四季末 | 秋 | 冬 |
（图3）
其它如五方、五谷、五蔬、五畜、五戒等，不一一细列。具体方面的事物，皆可分属五行，如《黄帝内经》中，就根据身形气质，将人分为五五二十五种。
（三）五行关系
五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；
五行相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木；
五行相泄：木泄水、水泄金、金泄土、土泄火、火泄木；
五行相耗：木耗金、金耗火、火耗水、水耗土、土耗木；
相生有滋生给养的作用，受生方增力的同时，会消耗施生方的能量，因生而自身泄力；
相克有克制约束的作用，被克方力量削弱甚至丧失的同时，主克方也会消耗一定的能量。
单纯从五行之间关系而言，相生关系比相克要好。相生，意味着顺势流通，相克，则是两行之间的交战矛盾。但从整个五行生克体系而言，五行系统在生克的动态中形成中和平衡，方能维系发展，不及之行喜生助，太过之行喜克制。
生与克只是五行之间最基本的作用方式，并不能决定事物发展的好坏，事物的稳定发展在于生克动态中的整体制化调节得宜。
五行细化到干支，就有生克制化、刑冲合害的复杂作用关系。
（四）五行旺衰
五气流行，得时、得地则旺，失时、失地则衰。仔细划分，则五行都旺于当令季节，相于被生的季节，休于所生的季节，囚于所克的季节，死于被克的季节。
旺就是力量最强而称王，发号施令；相就是受旺气之生，有生克之实力；休是退位乏力；囚是失令衰弱；死是被当令旺气所克而衰极。
春月木旺，火相，土死，金囚，水休；
夏月火旺，土相，金死，水囚，木休；
秋月金旺，水相，木死，火囚，土休；
冬月水旺，木相，火死，土囚，金休；
四季末土旺，金相，水死，木囚，火休，但有极大不同：土既是单独一行，但又生养其余四行，每季节最后一个月为土，有该季节的余气，同时又为四行之墓库，较为复杂，故需结合干支学说详究。
五行旺衰，说的是五行之气在不同时间当权主事和退位乏力的变化过程。如春天木气最旺，土被木所克，当然受制最严重；木能生火，春天接下来是夏天，因此春天的火处相地；水是生木的，春天木旺，水已经退令了，所以春天之水处休地；金本克木，春月木当权最旺，金就处于囚地，其余之行可以此类推。
但要注意：“旺衰”是单就五行的得令与否而言的，得令固然当权有力，同时也要看记录五行之气的整个参数中，各行同类数量来确定最终的“强弱”。若休囚之五行数量众多，也会有衰而不弱甚至转衰为强的局面。当令而旺的五行，若被围克而势单力孤，也会旺而不强。
完全不出现的五行，并非无力。阴阳互根，其功用与当旺之行相同，因为没有出现在特定的时空记录上，所以不存在生克的直接关系，而得以无咎。一旦出现又太弱，反有生克乘侮太过受伤之忧。
（五） 五行乘侮
《渊海子平》论五行生克制化各有所喜所害：
金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相济。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成栋梁。
金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土衰遇木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。
金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。
金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土变。
强金得水，方挫其锋。强水得木，方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其害。
（六） 五行胜复
《黄帝内经·五运行大论》：
岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及也，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，侮反受邪，侮反受邪，寡于畏也。
五行中任何一行，只要不是衰弱而被克太过，就具有一定的生克能力。相克的双方在发生作用时，主克方会耗力，被克方会受制重创，但同时也会产生一股“复气”。
如果某行力量强大，一方面克制住自己所克之气，同时也能反过来欺侮克制自己之气，成了胜利方；
如果某行力量太弱，一方面遭到克制自己之气的乘机欺侮，另一方面，本来受自己克制的气，也因“轻视”而来侵犯反侮自己，因为自己力量不足，所克之气无所畏惧。
这类似于现今所言的“反作用力”，反作用力的大小，不仅要看主克方，还要视被克方的力量而定。被克方有力则反作用力大，反之则小。被克方过于衰弱则自身难保，更产生不了复气。如《滴天髓·地支》：
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
太旺之行冲克衰弱之行，使其遭受重创而丧失生克的功能；衰弱之行冲克强旺之行，反激起强旺之行的报复之气，主克方因此遭侮。
（七）五行制化
单独五行之间，依次相生、隔位相克，整个五行系统之间，则因为相互生克的牵连作用，如环无端，谓之制化。
制就是制约，如木能克土，土能生金，金能克木，金对木的克制就解救了木对土的克力产生的伤害，故金能制木救土。
化就是化解，如金能克木，金能生水，水能生木，故水可以化解金木交战之矛盾，可谓“流通转化”。
五行之气的流转，因为有了制化调节的机制，故能在动态中维系相对的平衡。五行之气的生克，在运动变化中，并没有哪一行是独立存在的，而是一动皆动、始终在整体制化中。
（八）五行与吉凶
在一个太极体内，五行之气的流布，相生和顺、力量均衡平和则吉；相反，战克严重而无法制化调节，某一行或两行被重克无救则凶，甚至因此打破整个太极体，引起事物发展的质变。
譬如人之五脏，脾脏五行属土，肾脏属水，病患在切除半个脾或一个肾之后，依然能够维系正常的生命，原因就在于长期生病过程中，失衡受伤的五行机能，由于整个五行系统的制化调节机制，已经由其它四行给予补充和替代，只要稍具力量，足以产生复气，就能勉强能够维系生命；如果是某五脏六腑发生病变，制化机制无法调节，脏腑病变就会以生克路线而传导，累及五脏则病危。
五行的特性，火热水冷金寒，所谓“调候”也很重要。五行之间相互含摄，五而一、一而五，不可分离。论五行生克制化，实际就是论整体五行之气的“合力”。一行不足，其余四行的功用都受到影响。如水过泛滥，则寒水不能生木，冻木无以生火，水多土流金沉。又如肾阳不足，则出现腰膝酸软、头昏眼花、手脚冰凉、畏寒怕冷、水湿内停、心悸气短、失眠多梦等种种症状。
由于五行的相互含摄，中医诊断与治疗，既重视整体六经辩证，又立足脏腑根本，如肾主骨，齿长不收之症，乃肾中土气不固，口含白术以培土气，是养肾水中土性；命理学中常见水被克而血压骤升，肾水不足，腺素分泌失调，导致血压升发之火性。虽病属血液心脏，根源在于肾水。
应用五行学说为人谋利时，应把握“流通、中和”的原则。在五行失衡的时候，往往是事物发展转型的关键时期，把握太过不及之间的关键，轻轻一点就能决定吉凶。
（九）五行细分
五行之气在天成象，在地成形，由流布的差异而产生时间空间的维度。进一步细致区分五行之气的阴阳动静、时空作用，配合星体、地域的划分，就形成干支系统。
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；
天干为阳，即五行之气阳能流行的状态。同为木气，又细分阴阳为甲、乙，甲为阳，乙为阴，甲为木生发之气，乙为木消散之气，阴以成形；
地支为阴，即记录五行之气，在时空中所处的状态。如寅卯为春天，又主东方，为木气最旺之时间与空间，固定不变。寅藏阳气，卯藏阴质；
天干周流，象天体星球对地球的干扰放射力；地支静止，象地球地域所承受和释放的作用力。
天干是循环的一来一去，从甲乙到丙丁、壬癸一个轮回，这是大的循环，小循环而言，甲是阳气生发，乙是阳气渐消即阴气生长，一甲一乙就是生发之气从长到消的小循环，天干就是不断地这样循环的能量消长；
地支是固定不变的空间宫位，是一个相对于空间对应五行之气的旺衰的划分，因为太极是圆，地球是圆，空间是圆，因此地支划分为十二个等位，固定不变的方位，每个空间方位有相对应的五行旺衰，这个宫位到位了，说明地球接收和具备了相应的五行之气。
天干是流动的，地支是固定的，干支一配合就形成了交错的五行冲气，万物就是禀赋了不同的五行之气，所以形成各自的物理属性。
干支系统为五行学说在这个物理世界进一步的落实。
相生，如木生火、寅生午等；
相克，如木克土、寅克丑等；
相刑，有寅巳申三刑、子卯相刑、丑戌未三刑，酉酉自刑；
相害，子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害；
天干相冲：甲庚相冲，乙辛相冲，丙壬相冲，丁癸相冲；
地支相冲，子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲；
天干相合：天干甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火；
地支相合：子丑相合、寅亥相合、卯戌相合、辰酉相合、巳申相合、午未相合；
相生，是一种滋生孕育，相克，是压制约束，相合，是合作变化，相冲，是冲克对立，相刑，是绝情自利，相害，是妨碍阻滞。
（十）五行气力
所谓气力，气即阳，力即阴。阳为生发之能，阴为成形之质，有生气则有生机，成形之质缺乏生机，有力而没有“气”。
如木为生发之气，甲木为阳，阳气逐渐加强的上升、打开趋势，乙木为阴，这股生发之气开始逐渐减弱就为乙木，气开始下降、合拢，成形为物体性质。
相对而言，天干为阳多气，地支为阴多力，属阳的干支多气，属阴的干支多力。
气主生发之机，但易被合化泄耗；力是成形之质，坚固自强。
十天干之气流行，在十二地支的这十二个宫位，有十二种不同的状态，即“十天干生旺死绝表”，将天干分为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”十二个状态。
地支就是宫位、阵营，空间的接受作用，其中藏十天干的本气、余气和杂气，好比十天干各有各亲疏、利弊的场地，旺相、休囚的地盘。
以“甲木”为例，在“亥”宫是甲木的长生，亥藏阳水壬的本气，生气就在亥宫孕育；
“子”宫，为水之帝旺，至阴而藏成形之“癸”水，为甲木的“沐浴”，有力但无气；
“丑”宫，湿土为金的墓库，有水的余气，为甲木的冠带之地，有进气但无力；
“寅”宫，木之临官，力气都有，也为火、土的长生之气；
“卯”宫，木之帝旺，成形之阴，藏有力的乙木，难以生火、土；
“辰”宫，湿土为水的墓库，虽是木的“衰”地，实际上是指木的生发之气开始变衰，但正好培成形之阴木，辰土藏癸水乙木和戊土，足以培木；
“巳”宫，火、土之临官，藏丙、戊阳气，也为庚金的长生，说明金的肃杀收敛之气已生，此时对甲木而言是病地。火是催熟和发散的，对乙木成形长青也是一种泄耗；
“午”宫，火、土帝旺，所以藏成形之丁、己土，生发的木气已经处于“死”地；
“未”宫，是木气的墓库之地，四墓都是土，就是木火金水四种生气流行之“开、升”与地球土气相“合、降交”的状态，土地就作为此四行的墓库，有后盾、库藏的功能。木气强旺则未能帮木，木气衰弱则未土收木入墓。
“申”宫，金之临官，也是水的长生，藏庚、壬阳气，此时木气的生发气已绝；
“酉”宫，金之帝旺，金的肃杀之性最强而开始转弱，所以为阴，藏辛金，有力而无气，有金之力而缺乏生水之气，为木的“胎”地，金的肃杀收敛之气既然开始减弱，当然就是木的生发之气的胎地；
“戌”宫，火之墓地，金之余气，燥土寒凉，对水而言是进气的，但从力量上来讲是克水的，因戌土有成形之火土之力。是木的“养”地。
可知：子、午、卯、酉四阴支主力，寅、申、巳、亥四阳支主气；
辰、戌、丑、未四土分别为木火金水四行的墓库，其中丑辰湿土的生气更大，未戌的形力更大。
（十一）五行冲和
《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
五行之气在天流行，在地成形，用干支来代表当下时空的气场状态，四柱干支，也就是太阳系中太阳、月亮、木星和其它星体，包括地球自转，所产生不同的五行状态，这四个天体的运行，对地球的影响最大，作为四个时间变量的坐标。
这四个五行之气的消长，周期是不同的，年柱是六十年一轮回，当值365天，月柱六十个月一轮回，当值30天，日柱是六十天一轮回，当值一天，时柱则六十个时辰一轮回，当值两个小时。这四个主要的五行力量，也就是四种五行气在交互、作用、融合，天地之大，是一气运行的，因为气的五行内涵、比重、强弱等不同，因此而有万物的不同。所以，四柱就是一个具体的时间，四柱之间的干支包含的五行相互作用、影响。
四种力量的融合，就好比一个房间里面点燃了四根不同颜色的蜡烛。四根不同的蜡烛有着自身不同的光线特点，但整个房间的光线是四种光亮的融合，无法绝对分开。一个事物内部就是这样多重五行之气的相互影响、渗透、作用，最后形成一个“合力”，太过不及的五行之气就无法生存，即所谓的“凶”。
四柱干支是四个坐标的星体，对于地球干扰作用的物理变化，虽然混元一体，但也存在作用力轻重强弱的区别，因此而有命理学中全息取象的远近层次之分，在分析四柱时就需要立体地看待干支之间的作用方式。如下图：
1， 是单柱的干支之间、天干与天干、地支与地支之间，很亲密地作用；
2，月支为节令，主宰全局五行的旺衰，所以对每个干支都有一股影响力；
3，相隔的干与干、支与支之间，作用力因为有阻隔而减弱；
4，不同柱的干支之间，有“得生得助的呼应、相合相冲的感应”的联系。
5，大运由月柱派生，主宰五行旺衰，但原局结构和性质依然不变；
6，流年当权为太岁必有一股旺气，引动原局则为流年应事。
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