人间世
颜回见仲尼(1)，请行(2)。曰：“奚之(3)？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之(5)，医门多疾。’原以所闻思其则(6)，庶几其国有廖乎(7)！”
[译文]
颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“要到什么地方去？”颜回说：“我将到卫国去。”孔子又问：“去做什么事情？”颜回说：“我听说卫国君主，他年壮气盛，他行为独断专横；他轻率处理国事，却认识不到自己的过错；他轻率地用兵而置人民于死地，死者填满了国内的沟壑，如同枯草一样，人民已经走投无路了。我曾听先生说过：'社会安定的国家要离开它；社会混乱的国家要去拯救它，就象良医门前多病人一样。’我愿意依据从先生这里听到的道理，考虑治理卫国的办法，或许卫国还有救吧！”
[注释]
(1)颜回：鲁国人，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。
(2)请行：辞行。
(3)奚：何处。之：往。
(4)蕉：枯草。
(5)就：趋从，此处为作官、就任。
(6)则：道理，办法。
(7)庶几：也许可以，差不多。瘳（chōu）：病愈。
仲尼曰：“譆！若殆(8)往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡(9)而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼(10)，未达人气，名闻不争，未达人心。
孔子说：“哎呀！你这样去了恐怕要受刑戮的！道是不能随意施行而不加选择的，不加选择就多事，多事就混乱，混乱就有忧患，有忧患就不可补救。古代的至人，先充实自己而后才能去充实别人，如果自己该怎么处世还没有确定，怎能有闲空去纠正暴人的行为呢？况且你也还知道道德之所以败坏而智谋之所以横出的原因吗？道德的败坏在于求名，智谋的横出在于争胜。名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的工具。两者都是凶器，是不可以努力实行的。而且就算你德性纯厚，诚信笃实，也未必能够投合别人的口味，即使你不与别人争夺名誉，也未必被别人所理解。
(8)若：你。殆：将要，恐怕。
(9)荡：毁坏，破坏。
(10)德厚：道德纯厚，矼[kòng]：诚实。
而强以仁义绳墨之言衒(11)暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人(12)。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏(13)，王公必将乘人而斗其捷(14)。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之(15)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言(16)，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢(17)，纣杀王子比干(18)，是皆修其身以下伛拊(19)人之民，以下拂(20)其上者也，故其君因其修以挤之(21)，是好名者也。昔者尧攻丛枝、肯、敖，禹攻有扈(22)，国为虚厉(23)，身为刑戮。其用兵不止，其求实(24)无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也(25)，尝以语我来！”
如果你强用仁义规范的言论在残暴的人面前炫耀，这就是用别人的罪过来显示自己的美德，这就叫做害人。害别人的人，别人必定会反过来害他。你恐怕要被人所害了。况且，假如卫君喜欢贤人而厌恶奸邪之徒，何必用你去求他做什么改变呢？你除非不向他诤谏，否则卫君必定会抓住你言论的漏洞而对你进行争辩反击。那时你的目光将会慌乱，脸色平缓下来，口里设法往回补救，态度变得恭顺，内心就会迁就他的主张了。这是用火救火，用水救水，这叫做越救过错反而越多。顺从只要一开始就没办法停下来，假如你得不到他信任就强行相劝，那你就一定会死在暴君的面前了。过去夏桀杀关龙逢，殷纣杀王子比干，都是由于他们注重修身并以下位安抚人君的臣民，以在下的地位触犯上位的君主，所以君主因为他们的修养太高而戕害他们，这就是好名者的下场啊。过去尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈氏，使这些国家成为废墟，人民伤亡，国君被杀。他们用兵不止，他们追求利益而贪得无厌，这都是追求名利的结果。你难道没有听说过吗？对名和利的欲望，就是圣人也无法克服，更何况是你呢！虽然如此，你必定有你的办法。试着说给我听听吧。”
(11)绳墨：木匠打直线的工具，比喻规矩或法度。衒：炫，炫耀，卖弄。
(12)菑：灾的异体字，灾害。
(13)诏：告，劝谏。
(14)捷：胜。
(15)容将形之，心且成之：应该是指谦卑的面容形成，妥协顺从的心形成。
(16)厚言：太多的规劝。
(17)桀：夏朝的最后一帝。关龙逢（páng）：桀的贤臣，因谏桀而被害。
(18)纣：殷朝最后一帝。王子比干：纣王的叔叔，因忠谏而被纣王挖心而死。
(19)伛拊（yǔfù）：怜爱抚育，伛同妪.拊同抚。人：指国君。
(20)拂：违背，触犯。
(21)挤：排挤，陷害。
(22)有扈：禹时的一个部落。
(23)虚：同墟，废墟。厉：厉鬼。
(24)实：实利。
(25)以：因，用，指办法。
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬(26)，采色不定(27)，常人之所不违，因案(28)人之所感，以求容与(29)其心。名之曰日渐之德(30)不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾(31)，其庸讵可乎！”
颜回说：“态度端正而言辞谦虚，行事勤勉而意志专一，这样可以吗？”孔子说：“不！不行！卫君骄横张扬，喜怒无常，一般人都不敢违背他。他通过压制别人的思想和意见，以求得放纵自己的心意。对这种人宣讲日常渐进的小德都不成，何况用大德来劝说他呢！他一定会固执不化，即使外表附合但内心也不能改变。你的方法怎么能说可行呢！”
(26)阳：指气质刚强。孔：甚。扬：张扬。
(27)采色不定：表情轻易变化。
(28)案：压抑。
(29)容与：自快，放纵。
(30)訾（zí）：说人坏话，说人短处。不訾：不能批评自己的短处。
“然则我内直而外曲，成而上比(31)。内直者，与天为徒(32)。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子(33)，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳(34)，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉(35)，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒，其言虽教谪之实也(36)，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍(37)，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也(38)。”
“那么我就内心正直而外表委曲求全，援引成说而上比古人。内心正直，就是与天同行。与天同行，就是知道人君和我都是天所生的，为什么偏要用自己的言论去祈求别人赞成，或者祈求别人不赞成呢？象这样的人，人们都把他叫做童子，这就叫做与天同行。外表上委曲求全，是与世人同行。执笏，跪拜，曲身，拱手，这是做人臣的礼节，人们都这样做，我敢不这样做吗？做一般人都做的事情，人们也就不指责我了。这就叫做与世人同行。援引成说而上比古人，就是与古代贤人同行。援引的言论虽然实际上也是教训和诤谏的内容，但都是古代就有的言论，并不是我创造的。象这样，虽然直率也不会招来祸患，这就叫做与古人同行。像这样做可以吗？”孔子说：“不！不可以！多用固定成法而不喋喋不休，虽然固陋但也可以免罪。虽然这样，也不过如此而已，怎么能够达到感化他人的程度呢！你太坚持自己的成见了。”
(31)成：引用已有的成说。上比：上比古人的见解。
(32)徒：徒党，同一类或同一派别的人。与天为徒：与天同类，与天同行。
(33)子：儿子。所子：所生所养的儿子。
(34)擎（qing）：执，指执笏。跽：长跪，跪拜。曲拳：曲身抱拳鞠躬。
(35)疵：缺点，毛病，指责。
(36)谪（zhè）：诤谏。
(37)政法：法规，成法。谍：喋，啰唆，语言烦琐。
(38)师心：以自心为师，坚持己见。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹(39)荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符(40)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
颜回说：“我没有更好的办法了，请问你有什么办法？”孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你带着成心而去做事，哪里有这么容易的呢？如果以为很容易，与天理不合。”颜回说：“我的家境贫寒，不饮酒，不吃荤，已经有好几个月了。象这样，就可以算是斋戒了吗？”孔子说：“你说的是祭祀的斋戒，不是我所说的心斋。”颜回说：“请问什么是心斋？”孔子说：“你要心志专一，不要用耳朵听而要用心去感觉；不要用心灵去感觉，而要用气去感应。听觉只局限于耳朵能接收的范围，用心感觉只局限于与自己内心相符合的东西。气，是虚空而等待物的进入。只有道才能集结在这种虚空之中，把心境澄清到虚空境界以待道的进入，就是心斋。”
(39)茹：吃。
(40)符：符合。指与自己成心相符合的东西才能被心感知。
颜回曰：“回之未始得使(41)，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能人游其樊(42)而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒(43)，一宅(44)而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者(45)，虚室生白(46)，吉祥止止(47)。夫且不止，是之谓坐驰(48)。夫徇(49)耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也(50)，伏羲、几蘧之所行终(51)，而况散焉者乎(52)！”
颜回说：“我未曾得以运用心斋时，确实自己感觉到我颜回的存在。得以运用了心斋之后，就觉得未尝有颜回存在了。这可以叫做虚空吗？”孔子说：“你已经领悟到了。我告诉你，你要能够做到人处于社会这个藩篱之中，却不为名利所动，别人能听进你的话，你就说；听不进你的话，你就不说。不开启门户就不会遭到伤害，心志守一，寄托于不得已而为之的境地，就差不多了。不走路容易，走路不踩地就困难了；为他人所驱使容易作假，为自然所驱使就难以作假了。只听说过有了翅膀才能飞翔，没有听说过没有翅膀也能飞翔的；只听说过有智慧的人有知识，没听说过没有智慧却可以有知识的。看那虚空的心境，就好像空虚的屋子生出光明，吉祥善福就都集聚在这如止水一般的虚静心灵之中。如果心境不够虚静，这就叫做形坐而心驰。使耳目感觉向内通达而把心里的一切杂念排除在外，鬼神也会前来归附，何况是人呢？如此一来，万物将自化归一！这正是禹和舜处世的关键，伏羲和几蓬终身奉行的准则，何况是普通人呢？”
不要追求名利，不要勉强行事，不到万不得已的时候，就不要发表言论也不要行动。这恐怕过于消极了，应该审时度势，顺势而为，该出手时就出手，该收兵时就收兵，这才是正道。
心如止水，不为外物所动；内视反听，排除成心，虚待福至心灵，万物自化。
是不是很玄呢，这样真的行吗？难道这样真能练出什么特异功能第六感官之类？这我就不敢乱说了。不过，抛开神秘主义，我们也可以这样解释，所谓万物自化，其实万物并没有变，只是你如果能达到忘我的境界，忘掉了所要追求的名利，忘掉了从人的角度出发的各种是非标准和成见，你就达到了虚空境界，你也就包容了万物，把它们看成一样，而且与你也一样，它们就化而为一了，而且是与你一起化而为一。这是齐物论观点的妙用，超脱乎？自欺乎？
(41)使：使用，即使用心斋。
(42)樊：笼子，潘篱，这里指社会。
(43)无门无毒：不开启门户就不会受到伤害。毒：伤害。
(44)一宅：心志守一。
(45)阕（què）：空虚。
(46)虚室生白：空房子更显光亮，比喻空虚的心境生出光明来。
(47)止止：止于止处，即吉祥也会来止于静止的心灵。
(48)坐驰，指形坐而心驰。
(49)徇：同循，顺。
(50)纽：枢纽。
(51)伏戏（伏羲）、几蘧：上古时代的帝王名。
(52)散焉者：指一般人。
叶公子高(1)将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之(2)。子尝语诸梁也曰：'凡事若小若大(3)，寡不道以欢成(4)。事若不成，则必有人道之患(5)；事若成，则必有阴阳之患(6)。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧(7)，爨无欲清之人(8)。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之(9)。子其有以语我来！”
[译文]
叶公子高将要出使齐国，问孔子说：“楚王派遣我的任务是很重大的，齐国接待使者，一般表面上很恭敬而实际上却不着急。我连普通人尚不能说服，何况是诸侯呢！我很怕这个任务啊。你曾跟我说过：'凡事不论小大，很少有不按大道去办就能达到双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患；事情办成了，也必有身体阴阳失调的病患，无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，而且是烧火做饭时也不奢求清凉的人，但现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我这是心中着急上火呀！我还没有了解事情的真实情况，就已经发作阴阳失调的病患了，事情如果再办不成，必定还要遭到人为惩罚的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法可以告诉我吗？”
[注释]
(1)叶（shè）公子高：楚庄王侣的玄孙尹成子，被封于叶，名诸梁，字子高。
(2)栗，害怕，恐惧。
(3)若小若大：不论小大。
(4)欢成：双方都乐意而成功。
(5)人道之患：指人为的刑罚之患。
(6)阴阳之患：阴阳失调的病患，即人身心的忧苦。
(7)执粗：用粗茶淡饭。臧：美好，精细。
(8)爨（cuàn）：烧人做饭的人。这两句是说他吃的并不太好，连烧火做饭时都不嫌热，而接受了出使任务后却急得上了火。
(9)任：承受。
仲尼曰：“天下有大戒二(10)：其一，命也;其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心;臣之事君，义也，无适(11)而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡(11)以信，远则必忠之以言,言必或传之。夫传两喜两怒(12)之言,天下之难者也。夫两喜必多溢(13)美之言，两怒必多溢恶之言，凡溢之类妄(30)，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。
孔子说：“天下有两种大的原则：一是天命，一是人义。子女爱父母，就是天命之性，心里是无法解释清楚的；臣子事奉君主，就是人为之义，无论到哪里都不会没有君主，在天地之间是无法逃避的。这就是所谓的大原则。所以子女事奉双亲，不论在什么地方都要老实地执行它，这是孝道的最高境界；人臣事奉君主，不论做什么事情都要老实地执行它，这是尽忠的最高境界；懂得自我修养心性的人，悲伤与快乐都不容易对他施加什么影响，知道事情的无可奈何而把它当做命运来安然接受，是德性的最高境界。为人的臣子，固然有所不得已。根据事情的实际情况去做而忘掉自身的得失，哪里还有空闲时间去乐生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的道理告诉你：凡是结交邻近的国家就必定以信用相亲顺，远道的国家就必定用语言相互表达忠诚，用语言就必定要有人来传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下最难的事情。使双方都高兴就必定要虚增很多好话，使双方都愤怒就必定要虚增很多坏话，凡是虚增的话差不多就是谎言，谎言就没有人相信，不相信则传话的使臣就遭殃了。
(10)大戒，指应当遵守的重大戒条或法则。
(11)靡：亲顺。
(12)两喜两怒：双方都高兴，双方都愤怒。
(13)溢：夸大，多余。
(14)妄：虚妄，谎言。
故法言曰(15)：'传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者(16)，始乎阳(17)，常卒乎阴(18)，泰(19)至则多奇巧; 以礼饮酒者，始乎治(20)，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也;行者，实丧也(21)。风波易以动，实丧易以危。故忿设(22)无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然(23)，于是并生心厉(24)。剋核大至(25)，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：'无迁令(26)，无劝成(27)。过度益也(28)。’'迁令’'劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中(29)，至矣。何作为报也(30)！莫若为致命(31)。此其难者。”
所以古语说，'要传达合乎实情的言词，不要传达虚增而失真的言词，就差不多可以保全自己了。’况且用技巧角力争胜的人，开始时光明正大，经常到后来就会搞阴谋暗算，发展到极致时就诡计百出了；以礼喝酒的人，开始时规规矩矩，经常到后来就失控昏乱了，发展到极致时就放荡狂欢了。任何事情都是这样。开始时还能相互谅解，到后来就相互鄙弃；开始做事时很简单，到最后就复杂艰巨了。言词，就象风波一样捉摸不定；行事，就会有得有失。风波容易导致动荡，得失容易导致危难。所以忿怒的发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面偏激的言词。野兽将死时狂呼乱叫，怒气发作，于是产生害人的念头。苛责别人太过分时，对方就必定会产生不善的念头来报复他，而他自己还不知道为什么这样。如果连自己都不知道为什么这样，谁还知道将会出现什么结果呢！所以古语说：'不要试图改变所接受的使命，不要强求成功，这些都是过分的目标过度的增益，不会有好结果。改变使命，强求成功，对事情都是有害的。好事要成功需要很久才行，恶事一旦形成就会来不及改正，能不慎重吗！心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得已而保养心性，这就足够了。何必执着于事情的结果呢！莫不如顺着命运安排自然而为，去得到命运安排的结果，当然这也是难以做到的！”
本篇第一段故事是说, 不要为名利所动,不是万不得已的事情就不要去做。这一段则说，对于不得已而去做的事情，就要“安之若命”，不要试图逃避命运而不去做，也不能试图改变命运而去“迁令”。在做事情的时候，不要“劝成”，即强求一定要达到所谓“成功”的结果，只要顺其自然地去做，坦然接受结果就好了，这就是“致命”。
庄子的思想有其合理之处，那就是告诫我们，不能花费太多代价去追求无谓的、并非刚需的那些名利，做事的时候不要强求成功强求完美，要懂得放弃，懂得适可而止。但是庄子很容易走极端，他的取舍标准过于保守了——那就是“不得已”，能不做的就不做，能不追求的就不追求，甚至有一种放弃一切努力，放弃一切抗争的无所谓心态。结果怎么样呢，一个高级知识分子混到了没饭吃的地步了。“小人轻命”，这当然是不对的，但“君子固穷”则是从一个极端走向另一个极端了。
而且，庄子自己也知道，他指出的方法也是难以做到的。因为，什么是命运安排让我们不得不做的事情呢？命运又给这些事情安排了什么结果给我们呢？什么是“顺其自然”地去做呢？这个标准在哪儿？我们不是神啊！所以，在现实生活中，我们要全面长远地考虑一件事可能得到的收获以及可能付出的代价,由此判断是否值得去做,该出手就得出手。做事尤其是做大事的时候，我们要尽量审时度势，尽量深谋远虑全面周详, 该努力还是要努力，防备最坏结果的出现，奔着好的结果去努力，不管最终结果如何，只要不留遗憾就可以了。
(15)法言：指古代的古语、格言。
(16)以巧斗力：以技巧角斗争力。
(17)阳：明朗，公开。
(18)阴：阴谋，暗算。
(19)泰至：太过分，极端。
(20)治：指规规矩矩。
(21)实丧：得失。
(22)设：设置，引申为发作。
(23)茀然：怒气发作的样子。
(24)厉：恶，害。心厉：心中的恶念。
(25)剋核：苛责，计较。
(26)迁：变迁，变更，更改，迁令：改变命令。
(27)劝成：促成。
(28)益：增加，添加。
(29)养中：修真养性。
(30)报：报答，这里指结果。
(31)致命：达到命运安排的结果。
颜阖将傅卫灵公太子(1)，而问于蓬伯玉(2)曰：“有人于此，其德天杀(3)，与之为无方(4)则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过, 而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蓬伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就(5)，心莫若和(6)。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠(7)，为灭，为崩(8)，为蹶(9)。心和而出，且为声，为名，为妖，为孽。
[译文]
颜阖将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个人，他天性刻薄残忍，如果不依照原则法度与之相处就会危害我们的国家，如果依照原则法度与他相处就会危害我自己。他的才智足以让他认识到别人的过错，却不能认识之所以产生过错的原因。象这样的人。我该怎么对待他呢？”莲伯玉说：“问的好啊！要小心应付他，审慎对待他，先摆正你自身！表面上最好迁就他，内心最好缓和地诱导他。虽然这样，这两者也有隐患。迁就不要陷入太深，缓和诱导不要过于显露。迁就得太深，自己的德行就要堕落毁灭。缓和诱导得过于显露，他就以为你是为了争取声望名誉，就会招致不祥的祸患。
[注释]
(1)颜阖（hē）：鲁国的贤人。傅：师傅、老师，这里指做老师。
(2)蘧（jù）伯玉：姓蘧名媛，字伯玉，卫国的贤大夫，孔子的朋友。
(3)天杀：天性刻薄。
(4)方：法度，原则。
(5)就：迁就。
(6)和：缓和，指缓和地加以教导。
(7)颠：颠倒，堕落。
(8)崩：坏，败坏。
(9)蹶：跌倒，失败。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(10)，亦与之为无町畦。彼且为无崖(11)，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒(12)其臂以当车辙，不知其不胜任也，是(13)其才之美者也。戒之，慎之！积伐(14)而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺(15)。适有蚊虻仆缘(16)，而拊(17)之不时，则缺衔(18)，毁首碎胸(19)。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？”
他如果象婴儿那样无知，你就像对待婴儿那样对待他；他不知守规矩，你对待他时就不要摆那么多规矩；他要放纵无忌，你对他就不要横加约束。能够做到这样，就不会有毛病了。你难道不知道螳螂吗？它奋力举起他的臂膀去阻挡车轮前进，它不知道自己不能胜任，这是因为它过高地估计了自己的力量。要戒备啊！要审慎啊！你如果不断夸耀你的长处去触犯他，那就和螳螂差不多了。你不知道那些养虎的人吗？他不敢用活物喂它，是害怕激发出它残杀活物的狂暴性情；不敢用整个的动物喂它，是害怕激发出它撕裂猎物的狂暴性情。把握它饥饱的时刻，疏导它的狂暴性情。虎与人虽然不同类，但它却亲近饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。所以被老虎杀掉的人都是因为违逆了它的天性。那爱马的人，用筐去接马粪，用大蛤壳去接马尿。碰巧有只蚊虻叮在马身上，突然间拍打它，马就会咬断口勒，毁掉笼头，挣碎肚带。爱马的心意达到了极致，但爱的实际结果却是有所损失，这可以不审慎吗！”
做事时要注意顺应事物的本性及规律，而不是完全以自己的主观意志为中心。当然，还是不能走极端，如果完全任由外物左右，没有自己的目标，不敢对外物做出任何改变，那也是不对的。
(10)町畦（tingqi）：田园所限的区域，引申为限制、规矩。
(11)无崖：无拘束。
(12)怒：奋举，奋发。
(13)是：自以为是的是，指自负。
(14)伐：夸。
(15)蜃：大蛤壳，溺：尿。
(16)仆缘：附着，叮着。
(17)拊：拍打。
(18)缺衔：咬断口勒。
(19)毁首：毁掉宠头。碎胸：挣碎肚带。
匠石之齐(1)，至于曲辕(2),见栎社树(3)。其大蔽数千牛，絜(4)之百围， 其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁(5)十数。观者如市，匠伯(6)不顾，遂行不辍。弟子厌观(7)之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如其美也。先生不肯视，行不辍，何也？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也(8)！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠(9)，以为柱则蠹(10)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
[译文]
匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵被奉为土地神的栎树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，量一量树干有百尺粗，树高过山头，主干到了十仞以上才有树枝，它粗到可以造船的旁枝就有十几根。观赏的人多得像集市一样热闹，然而匠石却不看，不住脚地往前走。他的徒弟仔细看了好一阵，然后跑着赶上了匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过像这样好的木材。先生不肯看它，走个不停，这是为什么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具就会很快毁掉，用它做门就会象液樠那样流出油脂，用它做柱子就会被虫蛀。这是不成材的树木，因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”
[注释]
(1)匠石：木匠，名石。之：往，去。
(2)曲辕，齐国的地名。
(3)栎（li）：树名。社树：被奉为土地神的树。
(4)絜（xie）：用绳量。
(5)旁：旁枝。
(6)匠伯：木匠师傅，即匠石。
(7)厌观：仔细的，很长时间地看。
(8)散木：没有用的松散之材。
(9)樠（mán）：树名，液樠：有油脂流出的樠树。
(10)蠹（dù）：虫蛀。
匠石归，栎社见梦(11)曰：“女(12)将恶乎比予哉？若将比予于文木(13)邪？夫柤(14)梨橘柚，果蓏(15)之属，实熟则剥(16)，剥则辱；大枝折，小枝泄(17)。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊(18)击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦(19)。弟子曰：“趣取(20)无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也(21)。不为社者，且几有翦乎(22)！且也彼其所保与众异，而以义喻之(23)，不亦远乎！”
匠石回来后，土地神栎树托梦对他说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树，及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到欺凌，大枝折断了，小枝被拖到地上。这些都是因为它们有用才会痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来世俗之人的摧残。世上的事物没有不是这样的。何况我寻求无用的境地已经很久了，曾经几乎被砍伐，直到现在才达到无用的地步，以无用作为我的大用。假使我真的有用，又怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么了解无用之木呢？”匠石醒后把梦告诉给弟子。弟子说：“栎树的旨趣在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”匠石说：“保密呀，你不要说了，栎树也仅仅是寄身于土地神以保命罢了，以致被不了解其本意的人辱骂。它不做社树，岂不早就遭到砍伐了吗？况且它所用的保身方法与众不同，你以常理来说明它，不也差的太远了吗！”
(11)见（xiàn）梦：托梦。
(12)女：同汝，你。
(13)文木：文理正常的可用树本。
(14)柤（zhā）：通楂，山楂。
(15)果蓏（luǒ）：有核为果，无核为蓏。
(16)剥：剥落。
(17)泄（yè）：通抴，被牵引，拖。
(18)掊（pǒu）：打击。
(19)诊：通畛，告。
(20)趣取：追求。
(21)直：仅仅，直接，并无其他目的。
(22)诟厉：辱骂。
(23)翦（jiǎn）：砍伐。
(24)义：指常理。喻：说明。
南伯子綦游乎商之丘(1)，见大木焉，有异，结驷千乘(2)，隐将芘其所藾(3)。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解(4)而不可以为棺椁；咶(5)其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(6)，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”
[译文]
南伯子綦在商丘游历，看到一棵大树，与众不同，集结一千辆四匹马拉的车，都可以隐蔽在它的树荫之下。子綦说：“这是什么树呀？这树必定有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁，低头看树干，则轴心疏散而不能做棺椁。舔它的叶子，则嘴就会溃烂而受伤。闻它，则使人大醉，三天醒不过来。子綦说：“这树果真是不成材的树木，因此它才长这么大。唉！神人啊，也象这树一样不求成为有用之才！”
[注释]
(1)南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。商之丘：商丘，即今河南省的商丘县。
(2)结：集结，驷：四匹马拉一辆车。千乘，千辆车。
(3)芘（bì）：通庇，隐蔽。藾（lài）：荫。
(4)轴解：木心的纹理散乱。
(5)咶（shì）通舐，舔。
(6)酲（chéng）：喝醉酒。
宋有荆氏者(1)，宜揪柏桑。其拱把(2)而上者，求狙猴之杙(3)者斩之；三围四围，求高名之丽(4)者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍(5)者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者(6)，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以大祥也。
[译文]
宋国有块荆氏领地，适宜种植楸树、柏树和桑树。一握两握以上粗的树，寻求栓猴子的小木桩的人就会把它砍掉；三围四围粗的树，寻求高大栋梁的人就会把它砍掉；长到七围八围粗的树，贵族、富商之家寻求单板棺木的人就会把它砍掉。因此不能穷尽天然的寿命，而中途便夭折于斧斤之下，这就是有用之材才会有的祸患。所以祭祀的时候，白额头的牛，高鼻梁的小猪，长着痔疮的人，都不合适去祭河。这是巫祝都知道的常识，以为这些都是不吉祥的，但神人却以为这是最吉祥的。
庄子用了这么多文字，再次不厌其烦地讲述前几篇已经说过的“无用为大用”的道理，看来，惠子攻击庄子的学说“大而无用”，还是刺激了庄子的，于是庄子用了相当的篇幅来进行反驳。树无用，就能不受人的干扰和摧残；人无用，不参与到是非名利的争夺之中，也就可以明哲保身。这是有一定道理的，但庄子一贯的喜欢走极端，从贪得无厌争名夺利的极端走向消极避世啥也不干的另一个极端，这同样是不可取的。
支离疏者(1)，颐(2)隐于脐，肩高于顶，会撮(3)指天，五管(4)在上，两髀为胁(5)。挫针治繲(6)，足以糊口；鼓策播精(7)，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功(8)；上与病者粟，则受三钟(9)与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
[译文]
有个形体奇特不健全的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发髻朝天，五脏的脉管都在脊背之上，两股突出遮住两胁。用针缝补衣服就足以糊口度日，如果给人占卜算卦，收入足供十个人吃的。国家征兵时，他甩着胳膊毫不在乎地而游逛于征兵场所，国家征劳役时，他则因为身体残疾而不受使役，国家对残疾者发放救济时，便可以领到三钟粮和十捆柴。脱离正常形体的人，还可以养活自身，享尽天年，又何况是脱离世俗德行的人呢！
庄子自己的理论、自己的行为都是与普通人不同的，所以他自比于身体不同于常人的人，既然身体异常的人也能过得很好，那么理论和行为怪异一些又有何妨呢。
[注释]
(1)支离疏：庄子假设的人名，形体不健全的人，脱离正常形体的畸形。
(2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。
(3)会撮：发髻。
(4)五管：五脏的脉管。
(5)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁，两股部不见胁部，形容腰弯到极点。
(6)挫针：缝衣服，治繲：洗衣服。
(7)鼓策播精：指卜卦算命。
(8)常疾：残疾。功：通工，劳役之事。
(9)钟：容量单位，六石四斗为一钟。
孔子适(1)楚，楚狂接舆(2)游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人(3)以德！殆乎，殆乎！画地而趋(4)！迷阳迷阳(5)，无伤吾行！吾行郤曲(6)，无伤吾足！”山木，自寇也(7)；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
[译文]
孔子去楚国，楚国疯子接舆走过孔子门前，唱道：“凤啊，凤啊，世上德性衰落了你还能怎么办呢！未来的世道不可等待，过去的世道无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，圣人仅仅可以避开刑戮而已。幸福不过象羽毛那样轻，可是没有人知道怎样才可以承受；祸患重得象大地一样，没有人知道怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再用德来教导人了！危险呵，危险呵！在地上人为划出路来让人行走！荆棘荆棘！不要影响我走路！我行走时小心绕弯躲避，不要伤害我的脚呵！”山上的树木自讨砍伐，膏脂自讨燃烧。桂树可以食用，所以人们砍伐它；漆树可以使用，所以割它，人都知道有用的用处，而不知道无用的用处啊。
庄子首先批评孔子的作为：既然社会道德已经走下坡路了，凭孔子你是阻止不了的，你成天到处宣扬你的仁义道德，就好像“光拉车不看路”一样，沿着自己主观认定的方向狂奔，完全不顾地上的危险，这样不但达不到目标，还把自己置于危险境地，何苦呢？有了孔子的“反面教材”，庄子认为，自己这样啥也不干，那是最好的办法。
诚然，孔子是抵挡不住“礼崩乐坏”的大趋势的，因为这是那个时代的必然趋势，生产力发展了，财富多了，以那个时代的人的思想水平，岂有不抢之理。反过来看，世上有孔子这样的人这样的理论这样的行为，也是自然的；有庄子这样的人这样的理论这样的行为，还是自然的。正是这各种各样、形形色色的人们共同作用，形成了社会发展的滚滚洪流，每个人或多或少都有一份自己的影响，却同时又总有无可奈何之处。我们不能因为自己能施加一定的影响，就觉得天下都在自己掌控之下，可以为所欲为地凭自己主观想法去改造天下这个神器；也不能因为总有很多无可奈何而消极避世，啥也不做。而是要审时度势，进退有方，一旦遇到好机会就果断出手，如四两拨千斤一般因势利导，建立不世之功，这才是真正的神人。范蠡，张良这些人就是很好的例子。
[注释]
(1)适，往，去。
(2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆。楚国的隐士。
(3)临人：对待人，教导人。
(4)画地而趋：不顾地形，在地上画线来行走，比喻孔子用道德礼仪来规范别人。
(5)迷阳：多刺的草。
(6)郤曲：绕弯行走。
(7)寇：砍伐。自寇：自讨砍伐。
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