德充符
鲁有兀者王骀(1)，从之游(2)者与仲尼相若。常季(3)问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁(4)。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”
[译文]
鲁国有一个只有一只脚的人名叫王骀，跟随他学习的人数与跟随孔子学习的人数相当。常季问孔子说：“王骀，是个只有一只脚的人，跟随他学习的人与跟随先生的人在鲁国对半分。他站着不施教诲，他坐着不论事理，跟他学习的人空虚而去，却充实而归，难道真有不用言语的教导，无形之中使人的心性自成的事情吗？这是什么样的人呢！”
[注释]
(1)兀（yuè）：古代断足的刑罚。王骆：（tái或dài）：人名，可能是虚构的。
(2)游，游学，跟随老师学习。
(3)常季：孔子弟子，一说鲁国的贤人。
(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往(5)耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假(6)鲁国！丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王(7)先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命(8)物之化而守其宗也。”
孔子曰：“王骀先生是个圣人，我也只是落在后面而还没有来得及前去请教罢了。连我都要拜他为师，何况那些不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人都去跟他学习。”常季说：“他是一个只有一只脚的人，却能超过先生你，那么，他超出普通的人也太远了。像这样的人，是怎样独特地运用其心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，而他却不会随着死生而发生变化，即使是天塌地陷，他也不会随之遗失自我。他明白自己无所依赖而心性不随外物的变化而变化，听任万物的变化而固守自己不变的宗旨。”
(5)直：仅仅。后而未往：指落在那些追随王学习的人之后，没来得及前去。
(6)奚假：何止。
(7)王（wang）：称王，这里指高出，超过。
(8)命：听命，听任。
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和(9)。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己(10)，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最(11)之哉？”
常季说。“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不同的角度观察，肝和胆的距离也会象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，则万物其实都是一样的。像这样的人，就不会去分辨耳目所适宜的颜色和声音，而游心于以德性同和万物的境界之中。对事物只看到它们的共性，却看不到所丧失的东西，看待失去自己的一只脚就好像丢掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是为了他自己，用他的智慧得到他的心性，用他的心性去领悟符合天道的常心。那么，为什么大家还要聚集在他的周围呢？”
(9)德之和：德性对万物的调和，同归为一。
(10)彼为己：指王骀只是做自己的事儿，并未辅导他人。
(11)最（jù）：同聚，聚集。
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正(12)，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生(13)，以正众生，夫保始之征(14)，不惧之实。勇士一人，雄人于九军。将求名而能自要(15)者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目(16)，一知之所知，而心未尝死(17)者乎！彼且择日而登假(18)，人则从是也。彼且何肯以物为事乎(19)！”
孔子说：“人没有以流动的水为镜子的，而只能以静止的水为镜。只有真正静止的东西才能使其他众多的外物也静止下来。同是受命于地的树木，唯独松柏有纯正的品质，能保持冬夏常青；同是受命于天的人，唯独尧舜有纯正的本性，而能居于万众之首的地位。幸而他们能使自己的本性纯正，进而能端正众人的本性，能够保持源自本始的属性，具有不惧怕外物干扰的实质。勇士仅仅一个人，也能称雄于千军万马之中。为了追求功名而能使自己显要的人，也能做到这样，更何况是主宰天地，包藏万物，把躯体只当做寓所，把耳目所闻所见作为虚象，把种种认识同归为一，而自己的内心却从未耗尽的人呢！而且王骀指日即可进阶于道的最高境界，人们因此都想跟随着他。而王骀自己何尝愿意把外物当回事呢！”
一人得道，众人从之。得道之人“游心乎德之和”，无区别地看待和包容万事万物，心中坚守唯一不变的大道，这些都已经是庄子的老生常谈了。所以，本段重点解释的是为什么“众人从之”，因为人得道就是“正”了自己，自己就成了一个标杆，那么跟随他的人也会潜移默化地被他所“正”。连勇士都能得到众军的拥戴，何况是得道之人呢？
庄子虽然看似对一切都无所谓，但他心中真的不希望自己的学说能被更多人所接受吗？但事实可能比较骨感，儒墨两家才是当时的显学，法家也被统治阶级所广泛采用，而庄子的学说要想抢走孔子一半的生意，这恐怕不过是庄子的美好愿望而已。
(12)正：纯正的本性。
(13)生：通性，心性，本性。正生：指使自己的心性纯正。
(14)征：特征，属性。
(15)要：重大，显要，显赫，值得重视的。自要：使自己显要，显赫。
(16)象耳目：以耳目所感为虚象。
(17)心未尝死：指任随外物变化，而心性一直保持不变。
(18)登假：升到，进而至于道的意思。
(19)何肯以物为事：指王骀并不是故意想让众人追随他，并不想去教导众人，一切都是因为众人主动想跟着他。
申徒嘉(1)，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人(2)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止(3)，子先出则我止。”其明日，又与合堂(4)共席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政(5)而不违(6)，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说(7)子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者(8)，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众(9)，不状其过以不当存者寡，知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(10)，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反(11)。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(12)，而子索我于形骸之外(13)，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰(14)：“子无乃称(15)！”
[译文]
申徒嘉是个被断去一只脚的人，他和郑国的子产一同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又都在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“要么我先出去而你留下，要么你先出去而我留下。现在我将要出去，你是可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的大臣却不知道回避，难道你的地位能与执政的大臣平齐吗？”
申徒嘉说：“在老师的门下，难道还有执政大臣这类的职位吗？你得意于自己的执政大臣身份就可以轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久与贤人在一起就不会有过错。’现在，你向其求学取道的人，是先生这样的贤人，你却还能说出这样的话，这不是完全错了吗？”
子产说：“你既然已经这样因为犯错而导致身体残缺了，却还要与尧争高低，衡量一下你的德行，难道还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己把自己的过错说成是难以避免的人很多，不把别人的过错说成是本来就不应该犯的人则很少，知道对事情的无可奈何，而视之如命运的安排并安然接受，只有有道德的人才能够做到。处在后羿的射程范围之内，靶心位置，应该就是被射中的地方，然而有时也没有被射中，这就是命运。以他们的双脚来讥笑我一只脚的人有很多，我听后勃然大怒，但是当到了伯昏先生这里时，我的怒气全然消失了。我难道不知道这是伯昏先生在用善道教育我吗？我跟随伯昏先生已经学习十九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以身体之内的道德相处，而你却用外在的身体来要求我，这不是完全错了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”
社会地位的高与低，身体的完好与残缺，甚至有没有“前科”，都不是一个人追求道的障碍。这似乎又是对儒家等级尊卑观念的一次批判。
[注释]
(1)申徒嘉：郑国的贤人。
(2)子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的老师，也是列子的朋友。
(3)止：留下。
(4)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。
(5)执政：指官员。
(6) 违：通讳，回避。
(7)说：通悦，得意。
(8)取大者：求取大道。
(9)状：陈述，描述。亡：这里指避免。不当亡：难以避免的意思。
(10)羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(11)废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。反，返回正常状态。
(12)形骸之内：精神，心灵，这里指德。
(13)索：索求，要求。形骸之外：外貌，躯体。
(14)蹴（cù）然：不安的样子。
(15)称：说。
鲁有兀者叔山无趾，踵(1)见仲尼。仲尼曰：“子不谨前，既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身(2)，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡(3)不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子，勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为(4)？彼且蕲以諔诡幻怪(5)之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪(6)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
[译文]
鲁国有个被砍断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已经遭受到这样严重的祸患了。虽然现在来请教，又能挽回什么呢？”无趾说：“我只因不识事理而轻率地行事，因此失去了脚。现在我到这里来，是因为还有比脚更珍贵的道德存在，我因此一定要竭力保全它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是个被砍断了脚的罪人，尚且还要致力于学习以求弥补以前的过错，何况道德品行没有欠缺的人呢！”
无趾对老子说：“孔子对于至人的境界，应该还没有达到吧？他为什么还要恭敬地向你学习呢？况且他追求的是以奇异虚妄的名声而闻名天下，他难道不知道至人把这些东西看成是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“为什么不直接使他把死和生看成是一致的，把可以与不可以看成是一回事，从而解除他的桎梏，这样做可以吗？”无趾说：“这是上天对他的惩罚，怎么可以解除呢！”
孔子再次被鄙视，沦为被上天惩罚的人，无法得道，只能终身忙碌于世间琐事，追逐虚名而不得解脱。
[注释]
(1)踵：脚跟，用脚跟行走。
(2)不知务：不明事务的道理。轻用吾身：轻率地使用自己的身体，指轻率行事。
(3)胡：何，为什么。
(4)宾宾：恭敬，礼敬。
(5)諔（chù）诡：奇异。幻怪：虚妄。
(6)桎梏（zhìgù）：本意脚镣手铐，引申为束缚。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人(1)焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱(2)者也，常和人而已矣。无君人(3)之位以济乎人之死，无聚禄以望(4)人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域(5)，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年(6)，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉，闷然(7)而后应，汜(8)而若辞。寡人丑乎(9)，卒授之国。无几何也(10)，去寡人而行，寡人恤(11)焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚也，适见豚子食于其死母者，少焉眴若(12)，皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣姿(13)，刖者之屦(14)，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御(15)，不爪翦(16)，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(17)。”
孔子说：“我也曾出使到楚国去，恰巧看到一群小猪在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会儿，它们就惊恐起来，都纷纷离开死去的母猪而跑掉了。这是因为小猪在母猪那里已经看不到自己了，得不到与自己一样的东西了。小猪之所以爱它们的母亲，不是爱母亲的形体，而是爱那支配其形体的与自己一样的本质。作战而死的人，在他们的葬礼中不用给其棺椁加以装饰。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，因为这些东西都已经失去了它所依赖的根本。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的就留在宫外，不再服役。为了保持形体的完整尚且要这样做，何况要保全德性的人呢！现在哀骀它不说话就能取信于人，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的国家交给他，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
(12)少焉：一会。眴（shùn)若，惊恐的样子。
(13)翣（shà)：棺材的饰物。姿：资，给，送。
(14)屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。
(15)诸御，各种侍从。
(16)爪翦：剪指甲，指不伤形体。
(17)德不形：德不表现在外。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变(18)，命之行也(19)。日夜相代乎前，而知不能规(20)乎其始者也。故不足以滑和(21)，不可入于灵府。使之和豫(22)，通而不失于兑(23)，使日夜无隙而与物为春，是接而生时于心者也(56)。是之谓才全。”
“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰(25)：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
哀公说：“什么叫‘才智完备’？ ”孔子说：“生死存亡，穷途与通达，贫困与富贵，贤能与奸邪，赞誉与诋毁，饥渴冷暖，这都是事物的自然变化，天命的运行。日夜在我们面前不断轮转，而人的智慧不能测度它们的起始由来。因此，这些事情不足以扰乱和谐的德性，不可以侵入人的心灵。使心境保持和谐安适，畅通而不失怡悦，使日夜融为一体而与万物共同营造像春天一样和谐安悦的状态，这就是与外物交接合一而在心中产生和悦的时气，这就叫做‘才智完备’。”
“什么叫做‘德不外露’？”孔子说：“平静，是水停留时所能达到的最佳状态，它可以成为我们效法的准则。内心保持平静，外部也就不会动荡不安。德性，就是达成和谐平静状态的一种修养。德不外露的人，万物自然就不离开他了。”
几天以后，哀公把孔子这些话告诉闵子说：“开始时，我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生死，我自以为这已经是最通达的了。现在我听到至人的言论，我担心自己没有能治国的真正德行，轻率地使用自身而使自己的国家危亡。我和孔子，并不是君臣关系，而是以道德相交的朋友。”
德性为人之根本，是最宝贵、最需要保全的东西，与保全德性相比，拥有天下都不算什么。
庄子进一步提出了“才全”与“德不形”。要达到一种超越时空界限、与万物融为一体，和悦而又平静的最佳状态。
不过我认为，得道固然最重要，正所谓朝闻夕死，但求道与入世并无矛盾，如果能顺应时势建立功业，造福社会，那么又何乐而不为呢？那种认为只有超然世外，无所事事才能得道，才能保全德性的认识是错误的，也根本摸不着道的影子。
(18)事之变：事物的自然变化。
(19)命之行：天命的运行。
(20)规：测量，测度。
(21)滑：乱，扰乱。和：指德的和谐状态。
(22)和：和谐，和顺。豫：安适。
(23)兑：通悦，喜悦。
(24)时：时节，时气。这里指不管外部时节如何变幻，心中能自行产生春天的时气。
(25)异日：他日，过几天。闵子：姓闵，名损，字子骞，孔子的弟子。
跂支离无脤说(1)卫灵公，灵公说(2)之，而视全人，其脰肩肩(3)。瓮大瘿(4)说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游(5)，而知为孽(6)，约为胶，德(7)为接，工为商(8)。圣人不谋，恶用知？不斫(9)，恶用胶？无丧(10)，恶用德？不货(11)，恶用商？四者，天鬻也(12)。天鬻者，天食也(13)。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇(14)乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉(15)，独成其天！
[译文]
有个跛脚、伛背、缺嘴唇的人向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人时，反而觉得他们的脖子长得太细小了。有位脖子上长着像瓮一样大的瘤子的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人时，反而觉得他们的脖子也太细小了。所以一个人如果在德性方面有所擅长，那么他形体上的丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人只是轻松自在地游心于万物同和之境，把智慧当作无用的旁枝，把盟约当作勉强的胶合，把修德看成是多余的接续，把工巧看成是牟利的倒卖。圣人不谋划，哪里用得着智慧？不去砍削，哪里用得着胶合？本性没有丧失，哪里用得着修德？不求得利，哪里用得着倒卖？这四种做法，就是天养。天养，也就是靠天来饲养。既然是受养于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，而没有人的性情。有了人的形体，所以能和人结成群体；没有人的性情，所以是非就不会纠缠在他身上。渺小的东西啊，人们与之纠缠不清。高大的东西啊，唯独汇聚成天！
德性受之于天，是纯天然的东西，最高大；而人为造作出来的仁义，法度，等级，智巧，盟约，名利，是非等等，都很渺小。
想方设法去修习德行，也是多此一举，能保全自身德性就已经是最高境界了。这貌似是在跟儒家的“修身齐家平天下”唱反调。
[注释]
(1)跂：一足。支离：伛背。无脤（chún），缺唇。说（shuì）：游说。
(2)说（yuè）：通悦，高兴，喜欢。
(3)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。
(4)瓮（wèng）：陶制的盛器。大瘿（yǐg）：脖子上长的大瘤。
(5)有所游：指前面的游心乎德之和。
(6)孽：树木旁生的根叉。
(7)德：指人为修德。
(8)工：工巧，机巧。商：商贩的倒卖行为。
(9)不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。
(10)丧：不丧失本性。
(11)货：这里指借货物牟利。
(12)鬻（yù）：养育。
(13)食（sì）：给人吃，饲养。
(14)眇：通秒，眇小，微小。
(15)謷（áo）：高大的样子。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎(1)？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与(2)之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”庄子曰，“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也(3)。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧(4)而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”
[译文]
惠子对庄子说：“人本来就没有人的性情吗？”庄子说：“是这样。”惠子说：“是人而没有人的性情，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不能叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有人的性情呢？”庄子说：“这不是我所说的人情，我所说的没有人情，是说人不要因为自己的好恶而从内部伤害自己的身心，要一直因顺自然而不企图增益自己的性命。”惠子说：“不增益性命，怎么能有人的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要因为自己的好恶而从内部伤害自己的身心。现在，你向外耗散你的心神，操劳你的精力，倚着树念念有词，靠着枯梧桐树苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却用坚白论来聒噪不停！”
既然万物齐一，那么人们也就应该抛开自己的主观好恶和是非之争，这样就会不伤身而得以养生全生了，何须再去想办法去图谋本不存在的益生？而惠子成天痴迷于坚白论，简直就是自讨苦吃，白费力气，浪费生命。
庄子把孔子折腾得差不多了，又来调侃老朋友惠子了。不过庄子是不是也该想想，有惠子这样的人成天研究“离坚白”，是不是也属于天意？也属于自然？
[注释]
(1)无情：没有人的特有性情。
(2)与：赋予。
(3)因：顺。不益生：不增益生命。
(4)槁梧：也可解释为梧桐木做的桌几。
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